Игорь Гапочка - Ростом с гору Вашингтон

Сегодня Фолуэлл считает себя моральным судьей страны. С этих позиций он регистрировал в 1984 году избирателей по всей стране, выступая в поддержку своего кандидата — Рейгана. Он вдохновляет свое воинство, прибегая к резкому преувеличению различий между «нами и ими». «Демократическая партия, — говорит Фолуэлл, — находится во власти радикальных идей опасного меньшинства — социалистов, воинствующих феминистов, сторонников замораживания и т. п.!» Он, так же как и президент, убежден, что господь бог исключительно на стороне республиканской партии.

Фолуэлл бывает в Белом доме и молится на собраниях республиканцев. На съезде республиканской партии в Далласе в августе 1984 года он оказал серьезное влияние на разработку самой консервативной программы республиканцев за последние двадцать лет.

На протяжении многих десятилетий священнослужители высказывались по политическим проблемам и посещали Белый дом, но никто из них так безапелляционно не навязывал собственных политических взглядов: «Наш путь единственно верный». Фолуэлл прямо заявляет, что президент Рейган и вице-президент Буш являются «орудием божьим в возрождении страны». Соответственно Мондейлу он не давал «ни малейшего шанса быть избранным», называл его «величайшим лицемером».

Фолуэлл заявляет, что победа Рейгана — это и его победа: «Четыре года назад мы возложили все свои надежды на одного человека. Если бы он проиграл, мы были бы отброшены на четыре года назад. Мы все равно могли бы создать наше консервативное движение, но, очевидно, не так быстро. Победа помогла». Он заявляет, что тот, кто не поддерживает его взглядов, может не попасть в рай или… в законодательное собрание штатов, в суд или в Белый дом. Еще бы! Профессор теологии в Чикагском университете Мартин Марти утверждает, что «у Рейгана с Фолуэлл ом много общего, он почти инстинктивно играет на руку людям из «морального большинства». Решающий момент — это общность их примитивных взглядов на мир, примитивное его деление на добро и зло, между богом и сатаной, Христом и антихристом. Ничего среднего. Поэтому, если вы против молитв в школах, вы — враг». Священник Джон Бьюкенен, директор организации «Народ — за американский путь», называет фолуэлловскую политику «моральным маккартизмом».

Причем маккартизм Фолуэлла и всего «морального большинства» весьма воинственного свойства. Недаром журнал «Комментари» сравнил саму политизированную «электронную церковь» с «армией», а влиятельных телепроповедников вроде Фолуэлла с «генералами». За ними, пишет журнал, следует «когорта лейтенантов, которые ведут по местным телеобъединениям свыше 60 программ. Еще больше передач готовят «Крисчен бродкастинг нетуорк» (Си-би-эн), телевизионная сеть «Клуба Пи-ти-эл» и «Тринити бродкастинг нетуорк». Причем они составляют лишь видимую верхушку весьма широкой сети коммуникаций. На религиозных передачах специализируются более 300 радиостанций, сотни, а возможно, и тысячи других радиостанций продают много часов эфирного времени под религиозные передачи. Исключительно на религиозных передачах строят свои программы 36 телевизионных станций. Сотни коммерческих телестанций продают религиозным группировкам воскресное утро. «В Соединенных Штатах практически нет ни одного дома, куда бы электронная сеть не могла направить в обилии свои песнопения, молитвы, увещевания», — пишут профессор социологии Вирджинского университета Дж. Хэдден и священник Г. Суони.

Деятельность «новых христианских» группировок отнюдь не ограничивается участием в избирательных кампаниях и сбором финансовых средств в пользу своих сторонников. Они преследуют более широкие цели изменения всего морального климата в стране. Так, одной из них «моральное большинство» ставит задачу «выкорчевать из телевидения все, что они считают неугодным богу».

3 декабря 1980 года Фолуэлл и его ближайшие помощники собрались в Линчберге и провозгласили, что следующая их задача после успеха Рейгана на выборах состоит в «очищении телевидения». Как утверждал Фолуэлл, «моральное большинство» начинает широкую общенациональную кампанию с целью «изменить положение вещей» на телевидении. Если, говорит Фолуэлл, руководители телевизионных программ не изменят их содержание, то «моральное большинство» объявит общенациональный бойкот этих программ. Однако бойкотирование рассматривается лишь как начало. По словам одного из высокопоставленных представителей «морального большинства» в Калифорнии, конечная цель «преподобного» состоит в том, чтобы купить контрольный пакет акций телевизионных кампаний. В том-то все и дело: Фолуэлл стремится не просто изменить содержание телепрограмм, а добиться контроля над телекомпаниями. При этом, по словам того же должностного лица, Фолуэлл способен собрать сотни миллионов долларов, необходимых для покупки акций. Его могут поддержать в данном мероприятии богачи, в частности Н. Хант, К. Дейвис и другие.

По мнению большинства американских исследований, независимо от консервативных тенденций в других религиозных течениях «новые христианские правые» достигли к настоящему времени солидного влияния в общественно-политической жизни страны. Одно из свидетельств этому — быстрый рост числа членов организаций «правохристианского» толка. Так, только за 16 месяцев существования после своего основания в 1979 году организация «моральное большинство» собрала в своих рядах 72 тысячи священников и 4 миллиона верующих мирян и создала филиалы во всех 50 штатах. Комментируя бурную деятельность евангелистов на политическом поприще, журнал «Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт» констатировал: «Беспрецедентная политическая священная война набирает в стране полную силу. На карту поставлена лояльность огромного контингента избирателей». Об этом свидетельствует и размах добровольных пожертвований телезрителей и радиослушателей на организацию религиозных трансляций, которые превышают баснословную цифру в один миллиард долларов в год.

Каким же образом Фолуэллу удается морочить головы стольким людям? Неужели все объясняется «временами религиозного пробуждения», когда, по словам профессора истории Уильяма Маклуглина, «целый народ пытается переосмыслить свои надежды, верования и ценности, чтобы справиться с бесчисленными проблемами, которые его преследуют»? В какой-то мере ответ на этот вопрос можно найти в стостраничном докладе «Религия в Америке в 1984 году», подготовленном в результате опросов общественного мнения, проведенных институтом Гэллапа. Американцы — люди в большинстве своем верующие, но не очень нравственные, говорится в докладе. Джордж Гэллап приходит, казалось бы, к парадоксальному выводу: «Значение религии среди американцев возрастает, однако в то же время их нравственные устои ослабевают».