Андрей Амальрик - Норманны и Киевская Русь

Васильевский . Т. 3. С. 64. Было ли это нападение единственным? В славянском житии св. Стефана Сурожского сохранилось известие о нападении на Сурож (Сугдею) русского князя Бравлина из Новгорода, которое можно отнести к концу VIII – началу IX века. Едва ли вообще можно пользоваться пространным славянским житием как историческим источником. «Как произведение русского книжника XV столетия… – пишет В. Г. Васильевский, – житие Стефана Сурожского имеет весьма малую историческую ценность» (Труды. Т. 3. С. CCLXIII), а А. Васильев прямо заявляет: «Как исторический источник житие Стефана Сурожского должно быть исключено» (цит. по: Левченко . С. 51). Эпизод с князем Бравлиным напоминает, с одной стороны, аналогичное место Амастридского сказания, а с другой – Корсуньскую легенду о крещении Владимира, чтобы считаться подлинным. Упоминание же Новгорода еще более подтверждает поздний и искусственный характер всего эпизода, хотя, по мнению В. Г. Васильевского, он и может иметь под собой «подлинную историческую основу» (Труды. Т. 2. С. CCLXXXII). Если считать, что нападение на Амастриду – действительное событие, то представляются возможными и другие нападения норманнов на Черноморское побережье.

Это предложил уже В. Г. Васильевский. Людовик (814–840), благочестивый сын Карла Великого, первым испытал грозное предсказание своего отца о норманнах.

Цит. по: Памятники истории Киевского государства. Л., 1936. С. 23–24.

Гедеонов . Варяги… Т. 2. С. 483. Что это был титул каган, а не имя Гакон, признают, кажется, все.

Продолжатель Феофана, заимствуя рассказ о построении крепости у Константина Багрянородного, говорит, что оно произошло между возведением на патриарший престол Иоанна и походом Феофила на сарацин, 21 апреля, в воскресенье. Этим условиям соответствует 838 год, но полагают, что строительство крепости может относиться к более раннему времени.

По-видимому, те же кочевые народы, для защиты от которых хазары предприняли строительство крепости, т. е. мадьяры.

См. рецензию М. Д. Приселкова на книгу: Пархоменко В. А. Начало христианства на Руси // Известия ОРЯС АН. Т. XIX. Кн. 1. СПб., 1914.

Цит. по: Гедеонов . Варяги… Т. 2. С. 484.

Ибн-Ростэ писал в 30-х годах X века, но его сведения, по мнению Маркварта, восходят к Джейхани, писавшему на рубеже IX и X веков. Между тем временем, которое он описывает, и тем, в которое он пишет, должен был лечь большой срок. Медленная передача информации приводила к тому, что события, описываемые издали как современные, уже принадлежали прошлому.

Славяне спасаются от холода, по описанию Ибн-Ростэ, довольно интересным способом. «…Выкапывают они под землей род землянки, и затем прикрывают ее деревянною крышей, все равно как церковь, и затем забрасывают ее землею, после чего славянин со своей семьей входит в нее и приносит дрова и несколько камней. Затем он бросает их в огонь, пока они не станут раскаленными. Как только дрова сгорят, он обливает (камни) водой, так что вследствие этого распространяется пар и помещение становится теплым. Теперь они сбрасывают с себя свои одежды и остаются постоянно в этом жилище до весеннего времени…» ( Marquart . Osteuropaische… S. 468–469). Можно предполагать, как это делал уже Хвольсон, что в действительности это описание словенских бань – ср. описание новгородской бани апостолом Андреем (ПВЛ. Т. 1. С. 12), хотя археология знает типы жилищ с таким именно способом отопления.

Marquart . Osteuropeische… S. 200–201.

С. Ф. Платонов с другой целью и по другому поводу установил, что во многих летописях еще в XV веке «вся местность к югу от оз. Ильменя слыла под именем Русы». Местность по обе стороны реки Ловать, ограниченная со всех сторон болотами и отчасти соответствующая описаниям, даваемым арабскими авторами, содержит также большое число географических названий с корнем «рус»: Новая Руса на р. Мшаге, Старая Руса на р. Полисти, р. Порусье, оз. Русское, Новая Руса на р. Поле, село Русино на р. Рытой, деревня Руска на р. Мсте, р. Русская ( Платонов С. Ф. Руса // Дела и дни. 1920. Т. 1. С. 1–5).

Это название происходит от финского Llode-jogi, что значит «самая низшая», так как р. Ладога была последним притоком Волхова до впадения его в озеро. Отсюда норманнское Aldeiguborg, Alldoga, видоизмененное славянами в Ладога.

По этому вопросу существует обширная литература, начиная с работы Щеглова «Первые страницы русской истории» (ЖМНП. 1876. Ч. 185. № 5–6). Хочу указать также очень интересную книгу П. Смирнова «Волжский путь и древние русы» (Киев, 1928. На укр. языке). Он обратил внимание, что первоначально главным для норманнов был волжский путь, но его выводы о каганате на средней Волге кажутся сомнительными. Вопрос о «каганате» и «трех центрах Руси» очень сложен и едва ли будет решен до тщательного комплексного изучения археологических памятников и восточных и скандинавских известий о Восточной Европе.

Для финнов же, для которых норманнская дружина всегда оставалась блуждающим чужеродным телом, термин ruotsi постепенно приобрел свой современный смысл.

Корень «рос» встречается в именах дославянских народов юга, на что обратил внимание В. А. Брим. Например, роксоланы, аорсы, жившие к северо-западу от Каспийского моря, росомоны, восставшие против Эрманариха. Упоминаемый сирийским анонимом VI века народ Hros может, пожалуй, ввиду книжнического характера всей компиляции быть библейским Ρως (см. здесь прим. 1. на стр 55). В латинской транскрипции имя упомянутого народа передается как Hros, так что едва ли можно отождествлять его с Ρϖς, которое транскрибируется как Rhos. Ср.: Пигулевская Н. В. Сирийский источник VI века о народах Кавказа // ВДИ. Т. 1. 1939; Дьяконов А. П. Известия псевдо-Захарии о древних славянах // ВДИ. Т. 4. 1939. Корень «рос» характерен не только для юга Восточной Европы. «То этническое имя, которое звучит сейчас в названии нашего народа, – пишет С. П. Толстов, – широко запечатлено в “языке земли” Средней Азии (и не только Средней Азии) в форме рос, рокс, рас, аорс, аракс, арс (префиксированный восточный вариант)» ( Толстов С. П. Из предистории Руси // Советская этнография. Т. 6–7. М.; Л., 1947. С. 43). Интересная этимология имени рос-рус была предложена Ф. И. Кнауэром. Он предполагает индоевропейский корень «ros-rons» (с утраченным еще в индоевропейскую эпоху значением: течь), откуда rona-ronsa (река). Первое нашло отражение в скр. Rasa, др. – перс Rana, русск. роса, Рось (Ръсь). Второе в зенд. Ranha, русск. Руса, Русь. Связывая мордовское Rha/Ra Птолемея, Ρϖς Агафемера (?) – название Волги с мифической рекой Rasa гимнов Ригведы, он делает вывод, что родина индоевропейцев находилась в Поволжье и «Rosa-Ronsa» было древнейшим названием Волги. При этом славянское племя сформировалось в Поволжье, и русские были последней миграционной волной. Они и назвали по имени Волги – а от нее и по своему собственному имени – многие реки Восточно-Европейской равнины Рось и Руса, как индийцы назвали Ran’ой одну из рек бассейна Инда ( Кнауэр Ф. И. О происхождении имени народа Русь // Труды XI археологического съезда. Т. 2. М., 1902. С. 6–19). Происхождение имени Ф. И. Кнауэр не отделяет от происхождения народа. Не касаясь лингвистической, его историческая реконструкция, вроде приволжской родины славян, не соответствует действительности и никем принята не была. Скорее можно предположить, что Волга явилась заметной вехой на пути индо-иранцев с северо-запада Европы в Центральную Азию. В финских языках сохранились следы соприкосновения с иранцами, от них же могли волжские финны позаимствовать названия Волги и других рек равнины, которые усвоили просачивающиеся сквозь финскую среду славяне (см. здесь с. 46–47). Так индо-иранское движение создало благоприятную подпочву для расцвета на ней имени Русь, которое славяне восприняли от норманнов через тех же финнов. См. также интересную работу Н. Я. Марра (Из переживаний доисторического населения Европы // Избранные работы. Т. 5. М., 1935).