Владимир Легойда - Церковь, возвышающая голос

Церковь как тело Христово возвращает человека в состояние до грехопадения, и поэтому рассматривает тенденции, которые происходят в государстве и праве, исходя из их синергии с миссией Церкви или отсутствия таковой. При этом любое стремление к идеалу государства или права не имеет логического завершения, поскольку институты, возникшие вследствие греха, по определению не могут быть идеальными.

Но означает ли недостижимость идеала отказ от стремления к нему? Существует утверждение, что право должно регулировать отношения даже там, где они являются безнравственными. Если человек обращается к проститутке, то закон должен обеспечить получение ею вознаграждения. Казалось бы, справедливо. Но Церковь, чувствуя свою связь с правом, как некогда легитимированным божественной санкцией институтом, не может позволить себе такого отношения к праву.

Порок не становится более допустимым, если он возведен в правовые рамки. Регулирование эвтаназии, легализация легких наркотиков, гомосексуализма и иных пороков, которые непобедимы в теряющем религиозное и нравственное измерение обществе — это удар по правосознанию, по доверию к праву. В сознании многих людей укладывается мысль, что проституция — это такая же профессия, как врач или учитель. Что между семьей и сожительством нет разницы. На очереди легализация многоженства, многомужества и иных форм сожительства, которые де-факто существуют в обществах.

Сегодня мы наблюдаем в ряде государств то, что с позиции традиционных ценностей невозможно назвать ничем другим, кроме как попыткой введения порока в правовое поле.

Возведенный в ранг закона и порядка нравственный произвол не лучше анархии. Если право эродирует как предмет доверия, имеющий нравственные основания, то оно не может зафиксировать реальность. Реальность превращается в постоянный поиск индивидом наиболее короткого пути к удовлетворению эгоистических потребностей без оглядки на моральные основания. Право не может успевать за постоянно меняющейся реальностью. Что сегодня является нормой, завтра может уже не быть таковым.

Массовость общественного порока и всеобщее с ним согласие не может превращать его в норму. Известен случай в Германии, когда один человек съел другого по согласию. Это не повод для легализации каннибализма, хотя с формальной точки зрения этот случай является свидетельством свободы договора.

Таким образом, задача доверия к праву исключает его догматизацию на секуляристской основе, превращение в нравственно неопределенный, но требующий околорелигиозного поклонения институт.

Идеализация права как общественного регулятора является сомнительной целью, связанной с его догматизацией. Нравственное наполнение права достигается через поддержание его открытости, связи с религиозными и философскими представлениями о достойном и недостойном поведении человека.

Чем более право становится доступным для регулирования нравственно сомнительных отношений, тем больше это атомизирует общество, обесценивает его консолидирующую роль в обществе, а также предвосхищает репрессии в отношении людей, иначе воспринимающих моральную норму.

Опубликовано на портале snob.ru 22 апреля 2016 г., оригинальное название «Никогда еще Церковь не была так свободна от государства».

Опубликовано в журнале «Эксперт» № 40 (629) за 2008 г.

Опубликовано в «Российской газете» (rg.ru) 17 июля 2014 г. Оригинальный заголовок: «Успешная душа». — Ред.

Опубликовано на портале ria.ru 29 декабря 2015 г., печатается в сокращении.

Опубликовано на интернет-портале «Русская идея» politconservatism.ru 7 января 2016 г., печатается в сокращении.

Опубликовано на портале «Русский репортер» rusrep.ru 31 марта 2016 г.

Опубликовано в «Российской газете» (rg.ru) 26 апреля 2016 г.

См. статью «Проект Достоевского» Олега Хархордина в журнале Pro et Contra, 1997. Том 2, № 4.

Кстати, еще один веский аргумент в пользу того, что Церковь не стремится каким бы то ни было способом отменить государство, — возникновение монашества. Желающие посвятить себя лишь духовной жизни, жизни только по церковным правилам, уходят в особые места и создают монашеские общины, а отнюдь не пытаются превратить общество в монастырь. — В. Л.

Опубликовано на сайте «Российской газеты» (rg.ru) 13 апреля 2017 г.

Текст выступления на круглом столе «Право и справедливость: условия доверия к праву» в рамках Петербургского международного юридического форума (2016 г.).

Доусон К. Г. Религия и культура. СПб., 2000. С. 102.

Pax deorum — буквально «мир с богами», т. е. поддержание с богами отношений взаимной договоренности: люди совершают должные обряды, боги оказывают им за это покровительство. Правила проведения всех обрядов и религиозных мероприятий сводились в особую отрасль — jus divinum — «божественное право».

Доусон К. Г. Указ. соч. С. 53.

Harrison J. E. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1903.

Подробнее см.: Сергеев В. М. Демократия как переговорный процесс. М., 1999.

Бирюков Н. И., Сергеев В. М. Между дуализмом и соборностью (Проблема и механизмы интеграции в современном обществе) // Общественные науки и современность. 1998. № 4. С. 61.

Зорькин В. Д. Доверие к праву — путь разрешения глобальных кризисов: Лекция для участников Международного юридического форума. Санкт-Петербург. 19 мая 2016. [Электронный ресурс] // Российская газета. 2016. 19 мая. URL: https://rg.ru/2016/05/19/valerij-zorkin-zapadnye-elity-naviazyvaiut-miru-chuzhdye-narodu-cennosti.html(дата обращения: 21.09.2017).

Грей Джон . Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности. М., 2003.

Соловьев В. С. Оправдание добра. М., 2012. С. 530.