Дмитрий Калюжный - Третий путь цивилизации, или Спасет ли Россия мир?

— отношение к хозяйству, к работникам и мастерам узкой специализации, поощрения и наказания;

— отношение к инструменту, оборудованию и расходному материалу, к транспортным средствам, к каждому из необходимых в хозяйстве ремесел, организация обучения обмену, торговле, налогам (податям), как давать взаймы и возвращать долг, отношение к товарам заморским и местным;

— к организации дел, ведению регулярных записей, подсчету прибыли и убытков;

— свадебный чин (обряд) как концентрированное выражение общественного статуса и жизненного успеха хозяина и его семьи, порядок посещения храмов, отношение к растлевающим человека утехам. «Домострой» имеет нарочито прикладной характер поучений, излагаемых достаточно просто. Даже в исправлении религиозных обрядов и молитв автор находит естественный и практический смысл, где жизнь рассматривается, как поток, исход которой в Царство Бо-жие определенно смыкается с настоящим бытом, человеческими взаимоотношениями в семье и обществе. Ос-

новным инструментом действий и решений остается личная совесть хозяина. По-видимому, это и размежевывает не уграченное с тех времен, а потому характерное для русского человека и ныне, духовное мироощущение нравственного самоусовершенствования, в противоположность распространившемуся в настоящее время западному духовному мироощущению бытового протестантского рационализма.

Правда, с середины XIX века на«Домострой» обрушился шквал обвинений и обличении в затхлости и реакционности, причем не только как явления литературы, но и как воплощения духовного состояния России. Конечно же «Домострой» не нечто неизменное. Не надо принимать его до последней буквы. Нам важны принципы, в нем заложенные, так как они созвучны нашему времени.

Этот свод советов и правил определял все стороны жизни русского человека XVI века, В «Домострое» есть указания, «как/о детям отца и матерь любити и беречи и повиноватися им и покоити их во веемо. Есть рассуждения о том, что «аще кому Бог дарует жену добру — дражайше есть кстения многоценного*. Есть практические советы; «како платье всяко жене носити иустрои-ти», «како огород и сады водитш, ^како во весь год в стол ествы подают».

Но главная идея «Домостроя» — замкнутое саморегулируемое хозяйство, ориентированное на разумный достаток и самоограничение (нестяжательство), жизнь по нравственным нормам. Нравственное начало одухотворяет мир экономики. Экономика «оживает, когда все благословенно, и благословенная денежка по милости Божией становится символом праведной жизни*.

Через всю книгу красной нитью проходит отношение людей к труду, как к добродетели и нравственному деянию. Создается настоящий идеал трудовой жизни человека — крестьянина, купца, боярина и даже князя (в то время классовое разделение осуществлялось по размеру имущества и числу слуг). Все в доме — и хозяева, и работники — должны трудиться, не покладая рук. Хозяйка, да

же если у нее гости, «всегда бы над рукодельем сидела сама*,. Хозяин должен всегда заниматься «праведным трудом* (это неоднократно повторяется), быть справедливым, бережливым и заботиться о своих домочадцах и работниках. Хозяйка-жена должна быть «добрая, и трудолюбивая, и молчаливая*. Слуги — хорошие, чтобы «знали ремесло, кто кого достоин и какому ремеслу учен*. Родители обязаны учить труду своих детей, «рукоделию — мать дочерей и мастерству — отец сыновей*.

Книга проповедует трудолюбие, добросовестность, бережливость, порядок и чистоту в хозяйстве. Очень так-точно регулируются трудовые отношения между хозяином и работником. Это — проведение идеи практической духовности, неразрывной с экономической стороной жизни, в чем и состоит особенность развития духовности на Руси. Духовность — не рассуждения о душе, а практические дела по претворению в жизнь идеала праведного труда.

Русская модель экономики

Современную точку зрения на быт и организацию экономики XVI века необходимо увязывать с особеннос-•еями ведения хозяйства, которые вынуждали надеяться дрежде всего на свои силы, свой огород, свой дом, то ссеь «Домострой» проповедовал экономику самообеспечения. Но что особенно важно и интересно с современ-,НОЙ точки зрения, так это особенности состояния кли-Aiyra той эпохи, во многом определяющего пути адапта-цри населения к своему ландшафту.

Здесь сразу необходимо отметить, что систему климатических представлений того времени ни в коем случае яеньзя назвать примитивной. То, что в сегодняшних прогнозах метеорология достигает с помощью приборов, в ЗД>ошлом достигалось острой наблюдательностью, с <>порой не только на тонкие различия суточных колебаний температур, влажности или сезонные климатичес-ЗДе закономерности, но также через увязывание хода ^йзни и работы с ходом изменений погоды в более дли-

тельные периоды. А потому холодные или дождливые годы, предстоящие засуха или нашествие вредителей, при этом с той или иной степенью достоверности предсказывались не только на полгода, но и на год, а то и на несколько лет вперед.

Морально-этические пределы приемлемого поведения были таковы: «в дерзости своей страха божьего не имеет.-и правил общежития не соблюдает... без воздержания блудит... нарушая закон и природу». В «таких обычаях-нравах и рождается в людях гордость, ненависть, злопамятство, гнев, враждебность, обиды, ложь, воровство, проклятие, срамословие, сквернословие, чародейство и волхование, насмешка, кощунство, обжорство и пьянство безмерное — с рассвета и допоздна, — и всякие злые дела, и грубый блуд и любое распутство».

Это — список того, чего следует избегать. А вот какие качества следует воспитывать: «учить не красть, не блу-дитъ, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим, быть послушным и покорным, к средним — дружелюбным, к младшим иубогим — приветливым имилостивым» (гл. 25).

Вот что говорится об отношении к плодам природы и труда человеческого: «...подобает дар божий —любую еду и питье — похвалить и с благодарностью есть» (гл. 15). Не забыта и практическая сторона воспитания и обучения: «по детям смотря и по возрасту их, учить рукоделию: отец — сыновей, мать — дочерей, кто к чему способен... Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая... Наказывай детей в юности —упокоят тебя в старости» (гл. 19). «Воспитай детей в запретах, — и найдешь в них покой и благословение» (гл.21).

Назидательность, практичность, строгая схема взаимоотношений может показаться покушением на «свободу» человека, но это хоть и распространенное, но заблуждение: переносить на прошлое «современные» этические представления без учета конкретной историчес