Геннадий Белов - Изменит ли Россию альтернативная наука

Ученый ортодоксальной науки – это человек, имеющий привилегию удовлетворять свое любопытство за счет государства,т. е. за счет других людей общества. Человек, что характерно для ученого ортодоксальной науки, получивший ученые степени и звания, отнюдь не склонен бытьавтором реализации инновационных идей, творцом прогресса общества. Ему вполне достаточноналичия дипломов и аттестатов для карьерного роста,для вхождения в научную бюрократию, для представительства на различных форумах.

Служитель церкви– это человек, чьи помыслы всецело посвящены служению канонам религии,а все плотские блага он удовлетворяет за счет добровольных пожертвований граждан (прихожан), хотя он имеет оклад содержания от епархии. В большей мере материальные блага он имеет за счет государства и бизнеса,т. е. за счет основных налогоплательщиков общества.

Большинство представителей церкви, как и большинство представителей ортодоксальной науки, по мнению автора, служебным усердием себя не отягощают.Это не относится к миссионерской деятельности служителей церкви, которые, как и подлинные ученые занимаются постоянным самообразованием и используют его во благо общества. Представители ортодоксальной науки и церкви с таким единым общественным и материальным положением в обществе не имеют конкурентных (конфликтных) отношений ни в одной сфере жизнедеятельности общества, кроме идейного расхождения в вопросе о сотворении мира и эволюции материального мира. Однако именно это идеологическое противоречие исключает единение науки и церкви.Это противоречие может быть разрешено на основе компромисса,в равной степени удовлетворяющего интересы ортодоксальной науки и церкви. На такой компромисс может пойти часть ученых ортодоксальной науки – это будет один из участников альтернативной науки. Именно эта наука может создать необходимые условияединения науки и религии.

В каких формах может происходить это единение? По-видимому, это будет зависеть от стратегии развития альтернативной науки, связанной с ее инновационными направлениями деятельности, а также от готовности и участия церкви в научной и практической деятельности альтернативной науки.

Напомним, что, по мнению автора, церковь может подготовить богословско-философскую основуидеологии создания и развития альтернативной науки. на разработку идеологии и стратегии деятельности альтернативной науки требуется время. А до тех пор необходима фаза активного сближения альтернативной науки и церкви,основанная на взаимном соглашении о научно-инновационной деятельности альтернативной науки и научно-духовной деятельности церкви,направленном на обеспечение национальной безопасности общества. Ибо духовность и нравственность общества в современной России – это одно из направлений стратегии национальной безопасности и они могут поддерживаться только церковьюпри том состоянии образования и культуры, которое утвердили в обществе либеральная демократия и ее рыночные ценности. Не специфические, а общие проблемы науки и религии проявляются достаточно зримо и надо развивать отношения партнерства.

Высокообразованность не делает человека одухотворенным, внутренний мир которого поддерживается иной энергетикой. Такое состояние человека связывают с его духовностью, с особым состоянием души, с верой в Бога. Это сфера религии. Религия, как источник возможных угроз национальной безопасности является не менее значимой, чем наука.На протяжении столетий религия была у истоков многочисленных войн народов мира, эта тенденция сохраняется до сих пор вследствие существования различных экстремистских религиозных течений. Народы мира являются свидетелями межконфессионального противостояния с посягательством на собственность, с обструкцией святынь отдельных конфессий, с насильственным обращением верующих в иную религию. Особую опасность представляют сектантские течения, проповедующие нетерпимость к верующим другой религии, вконце прошлого столетия в исламе образовалось радикальное течение фундаменталистов – ваххабизм. Но степени противостояния ислама и христианства многие аналитики склонны рассматривать такое противостояние как глобальное религиозное столкновение XXI векас целью создания нового миропорядка. В частности, исламский фундаментализм стал идеологической основой международного терроризма. И это притом, что ислам является древнейшей религией, ее исповедуют сотни миллионов верующих во всех странах. Именно ислам на протяжении столетий менее других конфессий подвержен разрушительным силам потребительской цивилизации.

До сих пор наука и религия развиваются совершенно автономно. Церковь отделена от государства, а государство от церкви.

Принцип их многовекового сосуществования – «Богу богово, а кесарю – кесарево» в новых исторических условиях, на данном этане развития земной цивилизации вряд ли оправдан. Иные современные кесари с помощью достижений науки и экономики могут вступить в такой диалог с миропорядком на Земле, после которого церкви уже не придется печалиться о душах человеческих. Поэтому необходим иной принцип сосуществования церкви и государства – принцип сотрудничества во имя равновесия (баланса) духовных и материальных запросов и потребностей общества, принцип единения науки и религии.

Между тем влияние науки и религии на безопасность личности, общества, среды обитания и бизнеса огромно. С позиции обеспечения национальной безопасности важно оценить возможность взаимодействия,единения этих двух важнейших источников угроз с тем, чтобы снизить уровень их опасности.

Человек начал познавать материальный мир Вселенной, галактик, планеты Земля на основе веры в божественную природу их создания, существования и развития. И это случилось задолго до появления науки, которая зародилась, кстати, тоже в недрах религии. Отбросим крайне негативные последствия противодействия церкви и науки, не преодоленные до сегодняшнего дня. Настроим себя на поиск путей сближения религии и науки во всех их проявлениях на современном этапе. И мы станем свидетелями того, что научные достижения, опыт, знания по мере вторжения человеческого разума в информационное взаимодействие объектов природы, в генетику, в физику элементарных частиц и в другие научные направления указывают на объективную взаимосвязь религии и науки.Более того, мы уже становимся свидетелями того, что наука непосредственно подтверждает приоритет божественного начала всех эволюционных процессов в природе, т. е. божественного начала мироздания. Религия в данном случае является для науки своеобразной программой научного поиска,стимулятором их творческого движения. В то же время религия указывает на ограничительныерамки научных знаний. Бог, его помыслы и деяния никогда не будут познаны человеком, какими бы темпами не развивалась наука.