Геннадий Белов - Изменит ли Россию альтернативная наука

Важно отметить, что религия, как составная часть структуры общества, вовсе не представляется единой в отношениях верующих. Греховная роскошь церковных иерархов и священников городских приходов резко контрастирует с бытием сельских священнослужителей. Однако именно сельские приходы ассоциируются с истинной верой в Бога прихожан, они не вызывают греховного внутреннего протеста, который несомненно присутствует в душах городских прихожан. Сельские приходы – это дом и место службы сельского священника, это место единения с Богом постоянного контингента прихожан. Здесь помыслы и деяния священников и прихожан социально неразличимы, их вера в Бога представляется естественным принципом здорового образа жизни. Комплекс угроз личности и бизнесу в сельской местности не имеет специфических особенностей, он привнесен настроениями и поступками городских жителей,для большинства которых духовный мирсочетается с так называемыми ценностями западной либеральной демократии. Ксожалению, дух потребительства присутствует и в церкви. Церковь успешно адаптировалась к ценностям либеральной демократии, и не менее успешно к потребительским запросам церковных иерархов. Церковные иерархи пользуются всеми благами российских чиновников. Церковные иерархи – это те же чиновники. Не искупляя греха, непосредственно в церковных приходах идёт активная торговля церковной утварью, церковными услугами, товарами нецерковного изготовления по рыночным ценам.

Для российской альтернативной науки особое значение имеет миссия церкви но укреплению веры в Бога русского народа, и не только как титульной нации России. Русский народ – это носитель и хранитель истинной веры Христовой – но определению русского мыслителя Ф. М. Достоевского. Именно поэтому РПЦ может сыграть консолидирующую роль в религии и единении её с альтернативной наукой. Вера в Бога свойственна многим учёным-материалистам.

Вера в Бога заложена в человеке на генетическом уровне.Известно, что височная часть мозга человека выполняет функции управления поведением человека в связи с его верой в Бога. Таким образом, атеистические убеждения ученого вовсе не являются препятствием для проведения научных исследований, движущей силой которых в действительности являются концептуальные положения теологии. Человек верующий, а подлинный ученый в особенности, живет в условиях нравственных самоограничений и ответственности перед Богом и обществом.

Вера в Бога – это уникальный феномен религии.Метод его познания – это и есть суть научного поиска всеобщей взаимосвязи и взаимозависимости любых объектов природы, их функционального назначения и эволюции развития. Не следует сводить понятие веры в Бога только к соблюдению человеком требований известных священных писаний. Вера в Бога, например, автора, заключается в постоянном ощущении присутствия высшей силы, скрытого управления мыслями и поступками. Таинство божественного присутствия придает уверенность прежде всего в укреплении силы духа, в духовном развитии личности. Это первооснова физического здоровья человека. Без веры в Бога наши души разобщены, мы одиноки в этом мире. Мы не видим смысла своего существования, подвержены неконтролируемым помыслам и совершаем безответственные поступки. Наш духовный мир в современном обществе ограничен потребительскими запросами. Это опасное неустойчивое состояние личности и общества.Общаясь со священнослужителем, мы – ученые не должны относиться к нему как к архаичной личности. Необходимо помнить, что это интеллигентный, образованный человек, ученый от религии, наш коллега, исповедующий те же закономерности мироздания, что и ученый альтернативной науки, только с использованием иных принципов и подходов. Разве известный пример совместного научного и теологического исследования туринской плащаницы не является убедительным свидетельством плодотворного сотрудничества или совместно подтвержденные факты мироточения икон и мощей святых?

Бог един, но церковь не однородна и культура служения Богу не одинакова. Вековые разногласия различных конфессий непримиримы. Но в отдельном государстве многоконфессиональные различия должны находиться в равновесном состоянии при поддержке государства, даже в случае доминирования одной из конфессий. Это равновесие нарушается, как только в недрах одной или нескольких конфессий начинают действовать религиозные секты, представляющие очаги экстремизма в религии. Усилия церкви по нейтрализации сектантских проявлений вызывают ответную реакцию в форме экстремистских действий. Усилий церкви без помощи государствав таких случаях явно недостаточно: необходим, с другой стороны, посредникв повышении культуры религии, в повышении ответственности верующих перед Богом и отечеством. Эти функции может выполнять альтернативная наука, свободная от оков материалистических концепций.

В последние годы редкими оазисами в церковном мире представляются детские православные центры при православных храмах, где наряду с приобщением детей к православию священнослужители ведут проповеди и семинары по широкому спектру вопросов религии и науки на русском языке.Именно русский язык в отличие от церковнославянского дает подрастающему поколению полное единение и пониманиетеологических и научных представлений по многим вопросам. Целесообразно, по мнению автора, в дальнейшем в храмах экспонировать мировые шедевры живописи и проводить музыкальное сопровождение на религиозную тематику, показывать фрагменты документального кино, высокохудожественные фильмы на библейские темы, видеозапись проповедников церковных иерархов. Современная техника располагает такими возможностями.

Известно, что центрами историографии, живописи, литературы, ремесел и науки были монастыри.Сегодня, судя по публикациям разных СМИ, это места обитания насельников, отбывающих послушание на работах натурального хозяйства. В лучшем случае часть монастырей содержится в качестве музейных историко-архитектур-пых памятников. По мнению автора, именно монастыри могли бы использоваться в качестве научных богословских центров альтернативной науки,а также своеобразных центров творчествадля живописцев, писателей, ученых, для которых ничего, кроме компьютерной техники и соблюдения требований режима монастырской жизни не требуется, вмонастырях можно устраивать выставки живописи и скульптуры, организовывать поклонение святым мощам праведников, выступления церковных хоров и музыкальных коллективов, организовывать выступления проповедников, распродажу освящённой церковной литературы. Монастыри при этом вправе рассчитывать и на государственную поддержку, и на дивиденды от творческой деятельности светских интеллектуалов. Это могли бы быть центры единения материальных и духовных ценностей науки и религии.Такие центры снизят уровень потенциальныхугроз, исходящих как от религиозных фанатиков, так и от воинствующих атеистов – ученых.