Алан Джейкобс - Далай-лама XIV. Великий Будда Сострадания

31

Дхармагуптака– одна из школ раннего буддизма ветви Вибхаджья вада. Школа Дхармагуптака образовалась ок. 210 года до н. э. в результате раскола школы Вибхаджьявада и получила свое название по имени основателя – Дхармагупты.

Сакральный цвет школы – темно-красный. Канон Дхармагуптаки включает 5 разделов: Виная-питака, Дхарани-питака, Бодхисаттва-питака, Дхарма-питака и Шарипутрабхидхарма-питака. В качестве основного способа достижения нирваны последователи школы разрабатывали медитативную практику, которая способствовала развитию метафизических представлений в буддизме. В отличие от других школ дхармагуптаки считали, что боги могут культивировать аскетизм, в том числе половое воздержание (брахмачарья). Они также отвергали «промежуточное состояние» в реинкарнации и полагали, что для достижения телепатии и памяти о прежних рождениях необходимо следовать буддийскому «восьмеричному пути».

32

Здесь Его Святейшество говорит от лица своей предыдущей реинкарнации, XIII Далай-ламы. (Прим. сост.)

33

Сарнатх– пригород Варанаси (Бенареса), расположен в 10 км к северу от центра города в индийском штате Уттар-Прадеш. Известен как место, где Будда Шакьямуни осуществил «поворот Колеса учения» – прочел первую проповедь пяти первым последователям, в которой разъяснил учение о «четырех благородных истинах».

34

Мáндала– сакральное схематическое изображение, либо конструкция, используемая в буддийских и индуистских религиозных практиках. Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли будд. В принципе, мандала – это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель вселенной, «карта космоса».

35

Калачáкра( санскр . «Колесо Времени») – идам (тантрическое божество), используемое в наиболее сложной системе тантр – Калачакре-тантре. Калачакра-тантра – тантра, в тибетской традиции считающаяся вершиной тайн Ваджраяны.

Одна из идей «Калачакры» – доктрина единства бытия. Л. Э. Мялль определяет Калачакру как отождествление макрокосма с микрокосмом, вселенной с человеком. Он указывает, что, «согласно Калачакре, все внешние явления и процессы взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет мир».

36

Майтрéя– «Владыка, нареченный Состраданием», грядущий Учитель человечества, Бодхисаттва и Будда нового мира – эпохи Сатья-юги. Майтрея – единственный бодхисаттва, которого почитают все школы буддизма, и единственный, которого почитает тхеравада.

37

Бодхичитта– основополагающая философско-мировоззренческая доктрина буддизма Махаяны, провозглашающая любовь ко всем живым существам и обуславливающая служение бодхисаттв ради спасения всех живых существ из цепи перерождений. Понятие «бодхичитт» относится к основным понятиям Учения Будды, означает сознание (мысль) – (Читта) и полное просветление (Бодхи). Дословно «бодхичитта» – «Пробужденное сознание (мысль)».

38

Преимущественным, основным ( фр .)

39

Известное буддийское сочинение, датируемое 700 годом н. э. Написано буддийским монахом и мыслителем Шантидэвой.

Шантидэва– выдающийся индийский мыслитель, буддийский монах VIII века монастыря Наланда. Внес значительный вклад в развитие школы Мадхъямака. Приобрел авторитет за счет своего труда Бодхичарья-аватара (Путь Бодхисаттвы), подробно излагающего многочисленные аспекты буддизма: «философию», этику, цели, медитацию, ценности, обеты, поведение. По преданию, родился наследным принцем, но перед коронацией увидел во сне Бодхисаттву Манджушри, который занял его трон, по этой причине отказался от престола и ушел в монастырь, не выдавая своего происхождения. Принадлежит к числу 84 буддийских махасиддх.

Китайская школа Саньлунь, продолжающая Мадхъямаку, считает, что имя Шантидэва носили два различных человека. Один из них – основатель общины Авайвартика VI века, а другой – из монастыря Наланда, VIII век. Книга Бодхичарья-аватара изучается на начальных курсах буддийских университетов. Шантидэва был признан Бодхисаттвой.

40

«Ламрим Ченмо»(«Большое руководство к этапам Пути Пробуждения») – знаменитый труд основоположника наиболее влиятельной школы тибетского буддизма гелуг Чже Цонкапы. Представляет собой систематическое руководство, детально описывающее методы духовного развития вплоть до достижения полного просветления в соответствии с учением Будды Шакьямуни. В нем Цонкапа излагает те идеи и представления, которые к началу XV века представлялись тибетцам наиболее важными для буддизма. Как и другие версии ламрима, Ламрим Ченмо представляет собой развитие фундаментального текста Бодхипатхапрадипа (Светоч на пути к Пробуждению), написанного в XI столетии выдающимся буддийским учителем Атишей. «Ламрим Ченмо» содержит примерно 1000 страниц и базируется на первоисточниках. Существует также сокращенный вариант текста Цонкапы по ламрим из 200 страниц и краткий вариант (ламрим-дудон), который ежедневно декламируется последователями гелуг и состоит из 10 страниц.

41

Áтман– одно из центральных понятий индийской философии и религии вечная, неизменная духовная сущность. Абсолют, осознающий собственное существование. Термин, используемый для описания высшего «я», человека и всех живых существ. После Пробуждения человек знает себя как «Атма» – я не это, я то, «я есть абсолют, и я это знаю» – абсолют (человек) осознает свое существование.

42

Буддапалита, Буддхапалита(около 470–540 н. э.) – выдающийся индийский философ, буддийский монах, последователь Нагарджуны и комментатор Нагарджуны и Арьядэвы. Сформулировал позиции школы Мадхъямака – Прасангака. Его оппонентом был Бхававивека, создавший поднаправление сватантрика. В дальшейшем Чандракирти в своих трудах развил воззрения Буддхапалиты, опровергая Бхававивеку.

Буддхапалита родился в городе Хамсакрид в Южной Индии. Его учителем был Сангхаракшита, ученик мадхъямика Нагамитры, который познакомил его с трудами Нагарджуны.

43

Чандракирти(родился около 600 н. э.) – выдающийся индийский мыс-литель, буддийский монах, настоятель монастыря Наланда, последователь Нагарджуны и комментатор его работ. Внес значительный вклад в развитие школы Мадхъямака-Прасангака. Считается что Чандракирти смог отстоять позиции прасангаки, сформулированные Буддхапалитой и найти достойную критику Бхававивеке, представителю ответвления Сватантрика. Чандракирти признан мастером полемики. Помимо сватантрики, он жестко критиковал учение Дигнаги, на которую сватантрики активно ссылались, а также всю систему Виджнянавады (Йогачары) в целом. Он вел также успешную полемику с брахманизмом и с немахаянскими школами буддизма. Существенные выводы делает Чандракирти, комментируя Муламадхъямака-карику Нагарджуны. Хорошо известны его «Семь шагов логических рассуждений», где он логически обосновывает отсутствие абсолютной основы дхарм (явлений), определяя относительную реальность. Труды Чандракирти оценил реформатор тибетского буддизма Лама Цонкапа, взяв их за основу в будущей школе Гелуг.