Жэнь Сяошу - Воздушные змеи

Этот воздушный змей представляет собой человеческую фигуру, закрепленную на крестообразном каркасе в форме знака 米. В оформлении задействован всего один образ – фигура девы-небожительницы с корзиной цветов в руках.

Небесная дева рассыпает цветы

Вэй Гоцю

1980 год

60×42 см

Сюжет о небесной деве, рассыпающей цветы, записан в VI главе «Богиня» сутры «Поучения Вималакирти»: «Та богиня, которая пребывала в том доме, возрадовалась, пришла в восторг, возликовала и, явив свое грубое тело, полностью осыпала цветами тех Бодхисаттв-Махасаттв и тех великих Шраваков. Когда осыпала, то те цветы, которые опустились на тело Бодхисаттв, упали на землю, а те цветы, которые опустись на тело великих Шраваков, остались там, не упали на землю. <���…> Цветы остаются на тех, которые не избавились от привычки [мыслить критически]» [38] Цит. по: Сутра «Поучения Вималакирти» / Пер. с тиб., предисл. и комм. A. M. Донца. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2005. С. 76–77. . Так степень просветления Бодхисаттв и Шраваков была испытана рассыпающей цветы небесной девой. Сун Чживэнь [39] Сун Чживэнь (? – 712) – поэт эпохи Тан. Служил при дворе императрицы У Цзэтянь, но в результате дворцовых интриг неоднократно оказывался в ссылке и в конце концов получил приказ покончить с собой. в сочинении «Построю хижину, чтобы петь о Будде» пишет так: «Небесная дева роняет цветы: узор покрывает леса и хребты», наделяя образ богини значением «буйной весны в мире людей».

Фигура девы и головные украшения прорисованы очень тщательно, а в ее движениях чувствуются элегантность и грация. Художник использовал простые оттенки, которые прекрасно смотрятся на фоне небесной синевы во время полета змея. Когда змея запускают ввысь, создается впечатление, как будто сама небесная дева парит в мире людей.

Оформление этого воздушного змея составляют фигурки разноцветных бабочек и тыкв-горлянок: бабочки кольцом окружили расположенную по центру тыковку. Верхняя бабочка расправила крылья в стороны, а остальные четыре красавицы как будто отдыхают, присев на тыкву, или может быть беззаботно порхают вокруг нее. Сама тыква-горлянка также представляет собой двухуровневую композицию: в центре – искусно сделанная зеленая тыква в пестрых красных цветах с надписью «тысячи поколений детей и внуков», а снаружи ее окружают шесть маленьких тыковок, которые динамично чередуются с зелеными листочками. В народе с помощью такого изображения принято выражать пожелание непрерывности рода: по сторонам от большой тыквы появляются маленькие, символизируя множество детей и внуков, – пусть их родится тысяча поколений!

Тысячи поколений детей и внуков

Чжоу Шутан

90-е годы ХХ века

Шелк

170×115 см

В народе легенды о Восьми небожителях стали рассказывать в эпоху Тан. На этом змее мы видим девять персонажей: помимо Восьми бессмертных, здесь также изображен Старец звезды Долголетия верхом на журавле. Все они окружают иероглиф 寿 一 «долголетие». Каждый из небожителей держит в руках ритуальный предмет и персик бессмертия, тем самым желая Старцу жить вечно. В палитре преобладают неяркие тона, а персонажи изображены в упрощенной манере. Две фигуры снизу обращены спиной к зрителю – подобное положение нечасто встречается на воздушных змеях: очевидно, таким способом автор пытался создать перспективу на плоской поверхности. Из этой картинки мы не только узнаем о том, что Старец Долголетия получил вечную жизнь с благословления Восьми бессмертных, но также видим, какие способы выразить пожелания долголетия существуют в народной культуре.

Восемь бессмертных поздравляют Старца Долголетия

Чжоу Щутан

90-е годы ХХ века Шелк

90×90 см

Этот змей с несколькими жесткими крыльями представляет собой иероглиф 寿 一 «долголетие». Асимметричного змея непросто запускать; также такое изделие требует от мастера особых навыков в изготовлении каркаса. Этот змей выполнен с большим мастерством: иероглиф, начертанный в стиле лишу [40] Стиль китайского письма, возникший в эпоху династий Цинь-Хань (III в. до н. э.). Был разработан в связи с возросшим объемом официальной документации: поскольку лишу был удобнее своих предшественников, его использование экономило чиновникам много времени и тем самым упрощало их работу. , является основой насыщенной и эффектной композиции. Основным цветом выбран праздничный красный. Поверхность иероглифа украшают более сотни традиционных театральных масок пекинской оперы. Несмотря на небольшой размер, они выполнены с необычайной точностью и отличаются друг от друга как по цвету, так и по дизайну. Эти элементы вносят разнообразие в оформление змея и создают эффект «двойной эстетики»: издалека можно любоваться китайской каллиграфией, а вблизи – рассматривать маски.

Энциклопедия масок на иероглифе寿

Тан Цзинькунь

90-е годы ХХ века

Шелк

93×67 см

В Тяньцзине словом цзюлаго называют бабочек и мотыльков. Это змей с жесткими крыльями, а его конструкция предусматривает «живые глазки» – в полете эти золотые кружочки очень живописно движутся на ветру. Цветовая палитра не отличается разнообразием, но крупные мазки придают змею яркость. Абстрактное изображение глаз бабочки в верхней части выполнено очень нарядно и ярко контрастирует с черным фоном. Рисунок на верхних крыльях, хотя и незамысловат, не выглядит скучным. Нижние крылья оформлены в современном стиле: именно здесь преимущественно расположены прелестные «живые глазки». Еще один декоративный элемент – изогнутые усики бабочки – украшен бахромой из красной бумаги.

Цзюлаго

Вэй Гоцю

2010 год

Бумага

104×126 см

В Древнем Китае цикада считалась символом воскрешения и вечной жизни. Такое поверье основано на наблюдениях за ее жизненным циклом: изначально это личинка, которая затем превращается в наземную куколку, а потом становится летающим насекомым. Цикады живут высоко на деревьях и, как считалось, питаются росой, а также громко стрекочут: с этим насекомым в древности сравнивали людей дальновидных (которые как будто «смотрят на все с высоты») и добившихся быстрого успеха («громко о себе заявивших»). Мастера часто выбирают образ цикады для оформления воздушных змеев.