Игорь Ротарь - Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ

Для человека постороннего утверждения Нуритдинова воспринимаются как сенсация: ведь по сути исламский богослов пытается логически обосновать необязательность основных канонов ислама. Однако всё становится ясным, если понять, как образовалось возглавляемое Нуритдицовым учреждение. Центр создан по распоряжению кабинета министров Узбекистана в 1995 г. На 50 % центр финансируется государством, на 50 % — муфтиатом. Официальная его цель — сближение светских и исламских наук, объединение усилий светских учёных и теологов. По выражению Нуритдинова, центр является своеобразным мостом между властями и муфтиатом. Достаточно примечательно, что за более чем двухчасовую беседу с автором Ну-ритдинов не упоминал о теологических разногласиях между ваххабитами и традиционным для Узбекистана течением ислама. Директор центра говорил лишь о том, что ваххабиты являются фанатиками, слепо придерживающимися канонов ислама. Сам же Нуритдинов, а, следовательно, и официальные власти, выступают за так называемый «просвещённый ислам» {107} 107 Там же. . Что именно понимается под этим закамуфлированным термином, не совсем ясно. Однако очевидно, что в реальности Ташкент причисляет к невежественным мусульманам всех людей, которые готовы беспрекословно следовать канонам этой религии. Действия «просвещённых исламистов» было трудно квалифицировать иначе, чем борьбу против религии. Специальным постановлением духовного управления было запрещено читать призыв к молитве через громкоговорители. После проверки регистраций наполовину сократилось число мечетей. «После перестройки мечети у нас стали расти, как грибы после дождя. Людей же, знающих ислам, катастрофически не хватало. В результате получилось так, что в одной мечети имам говорил одно, а в другой противоположное. Сейчас же происходит упорядочение мнений. Так, что мы боремся не против ислама, а за», — утверждал Нуритдинов {108} 108 Там же. .

В уголовный кодекс Узбекистана была внесена специальная поправка, запрещающая использовать религию в целях нарушения гражданского согласия, распространения клеветнических, дестабилизирующих обстановку измышлений и совершения иных деяний, направленных против правил поведения в обществе и общественной безопасности (отметим, что под подобную трактовку можно подвести всё, что угодно). Нарушения, указанные в этой поправке, наказывались лишением свободы до пяти лет. При этом, как часто бывает в жизни, рядовые исполнители нередко переусердствовали в выполнении закона. По слухам, в одной из крупных областей республики её руководитель лично стриг ножницами бороды «ваххабитам». С улиц городов и сёл республики практически исчезли бородатые мужчины моложе 40 лет — таких забирали в милицию сразу. Страх прочно вошёл в сознание рядовых граждан Узбекистана. Водитель такси убеждал меня, что если узнают, что он возил иностранного корреспондента, написавшего «плохую» статью про Узбекистан, то он просто исчезнет, а его семья даже не узнает, где он похоронен.

Новая кампания репрессий не дала желаемого результата. 16 февраля 1999 г. в центре Ташкента раздалась серия мощных взрывов. Как свидетельствовали очевидцы, это происходило почти одновременно, и создавалось впечатление, что весь город оказался в зоне боевых действий. Один из взрывов раздался на площади Независимости в тот момент, когда туда должен был прибыть президентский кортеж. Однако Исламу Каримову повезло — он опоздал и тем самым спас себя от, казалось бы, неминуемой смерти. Уже через несколько часов после терактов власти обвинили в преступлении «ваххабитов». По подозрению в причастности к взрывам было задержано более двух тысяч человек. Однако в августе того же года Ислама Каримова ждали новые неприятности. Отряд узбекских исламистов, возглавляемый Тахиром Юлдашевым и Джумой Намангани (лидерами уже упоминавшегося выше разогнанного Каримовым движения «Адолат»), вторгся из Таджикистана в Киргизию, мятежники намеревались «освободить» Ферганскую долину Узбекистана и создать на её территории исламское государство. «Боевики — это нормальные верующие люди, которые вынуждены были взять в руки оружие, чтобы в дальнейшем отомстить узбекскому правительству за преследования политических и религиозных деятелей, начавшиеся в 1992 г., и особенно усилившиеся в последнее время. Эти люди хотят установить в Узбекистане настоящий исламский порядок… Как Аллах нам накажет, говорят они, так и будет. Они не хотят воевать против киргизов. У них другой враг — узбекское государство», — заявил проводивший переговоры с боевиками киргизский правозащитник Турсунбек Акунов {109} 109 Радио «Свобода». 24 сентября 1999 г. . В конечном итоге, после долгих кровопролитных боев с узбекской и киргизской армией боевики вернулись в Таджикистан.

Последствия теракта. Ташкент. 1999 г.

Однако через год бои возобновились, причём на этот раз боевики вторглись не только в Киргизию, но и в Сухардарьинскую область Узбекистана. «Мы знаем свою цель, эта цель — свергнуть существующий в Узбекистане строй, освободить из застенков около ста тысяч наших братьев и сестёр — верующих мусульман Узбекистана, и создать в Узбекистане такой режим, при котором люди — верующие мусульмане, могли бы свободно вероисповедываться», — так заявил в те дни Тахир Юлдашев. Лидер узбекских исламистов также категорически отверг возможность переговоров с Исламом Каримовым {110} 110 Радио «Свобода». 10 августа 2000 г. . Самое интересное, что и на этот раз киргизской и узбекской армиям не удалось разгромить исламистов, и они практически без потерь отошли на свои базы в горном Таджикистане.

Не успел Ташкент расправиться с боевиками Юлдашева-Намангани, как неожиданно и весьма настойчиво стала заявлять о себе новая сила. На базарах городов Ферганской долины начали появляться листовки следующего содержания: «Бешеная атака еврейского кафира Ислама Каримова и организаций его государства против призывающей к исламу партии Хизб ут-Тахрир не ослабевает… Мусульмане, не падайте духом!». Радикальная исламская партия Хизб ут-Тахрир (её штаб-квартира на нелегальном положении находится в Иордании) запрещена практически во всех мусульманских странах мира. Партия намерена добиваться объединения мусульман всего мира в единый халифат. С точки зрения лидеров партии, на сегодняшний день в мире нет ни одного истинного исламского государства. Партия считает западную демократию неприемлемой для мусульман. По мнению её теоретиков жизнь мусульман должна регламентироваться законами шариата. Долгие годы подпольного существования приручили сторонников партии к жёсткой дисциплине: так члены организации разбиты на пятёрки, и люди из разных пятёрок нередко не знают друг друга.