Великая Эпоха - Призрак коммунизма управляет нашим миром

Феминистское движение было ещё одним инструментом, с помощью которого злой дух коммунизма разрушал институт семьи. Ранний период феминистского движения (также известного как феминизм первой волны) начался в XVIII веке в Европе. Его сторонники выступали за то, чтобы женщинам были предоставлены равные с мужчинами права в сфере образования, трудоустройства и политики. В середине XIX века центр феминистского движения переместился из Европы в США.

Когда возникла первая волна феминизма, общественный фундамент традиционных представлений о семье был всё ещё весьма крепок. В то время феминистское движение ещё не выступало непосредственно против традиционной семьи. Влиятельные сторонники феминизма того времени, такие как Мэри Уолстонкрафт в XVIII веке в Англии, Маргарет Фуллер в XIX веке в США, Джон Стюарт Милль в XIX веке в Англии, выступали за то, что после вступления в брак в целом женщины должны уделять приоритетное внимание семье, что потенциал женщин должен развиваться в рамках семьи, чтобы женщины занимались саморазвитием ради семьи (например, ради воспитания детей, управления домашними делами и т. д.); однако некоторые особо талантливые женщины не должны сдерживаться обществом, а свободно использовать свои таланты, даже если они конкурируют с мужчинами.

После 1920-х годов вслед за тем, как во многих странах было признано законом право женщин голосовать на выборах, первая волна феминистского движения постепенно пошла на спад. В последующие годы в условиях разразившейся Великой депрессии и Второй мировой войны феминистское движение в основном затихло.

Но злой дух коммунизма уже посеял семена разрушения традиционной семьи и этики сексуальных отношений. Ранние социалисты-утописты ещё в XIX веке заложили фундамент для современного радикального феминизма. Франсуа Мари Чарльз Фурье, названный «отцом феминизма», заявил, что брак делает женщин частной собственностью, а Оуэн проклинал брак как зло. Идеи этих утопических социалистов были унаследованы и развиты более поздними феминистками, в том числе, например, Фрэнсис Райт, которая в XIX веке унаследовала идеи Фурье и выступала за сексуальную свободу для женщин. Британская активистка борьбы за права женщин Анна Уилер стала продолжательницей идей Оуэна. Она яростно осуждала брак за то, что он якобы превращает женщин в рабынь и т. п. Социалистические феминистские активисты также были важной частью феминистского движения в XIX веке. Среди самых влиятельных в те времена феминистских изданий были, например, выходящая во Франции первая ежедневная феминистская газета «Голос женщин», брошюра «Свободная женщина» (позже переименованная в «Женскую трибуну»), «Политика женщин», «Женский комментарий». Их основателями были либо сенсимонисты (последователи учения утопического социализма, основанного Анри де Сен-Симоном — прим. пер.), либо последователи Фурье. Ввиду тесной связи феминизма тех времён и социализма власти подвергали эти издания строгой цензуре.

Как мы видим, когда началась первая волна феминизма, красный дьявол также принял меры для ввода всевозможных радикальных течений с целью нападок на традиционные концепции семьи и брака, проложив путь к более радикальному феминистскому движению, которое последовало за ним.

Вторая волна феминистского движения началась в конце 1960-х годов в США, после чего перекинулась на Западную и Северную Европу и распространилась на весь западный мир. Американское общество в конце 1960-х годов переживало период беспорядков, вызванных движениями за права чернокожих, против войны во Вьетнаме, а также различными радикальными социальными тенденциями. Феминистское движение, воспользовавшись стечением обстоятельств, стало ещё более радикальным и быстро распространилось по всему миру.

Краеугольным камнем этой волны феминистских движений была книга «Загадка женственности» Бетти Фридан, опубликованная в 1963 году, а также Национальная организация женщин (NOW), которую она основала. С точки зрения живущей в пригороде домохозяйки среднего класса, Фридан сурово раскритиковала роль женщины в традиционной семье, считая, что образ счастливой, удовлетворённой и благополучной домохозяйки — это миф, созданный патриархальным обществом. По её мнению, семьи среднего класса, живущие в пригороде — это комфортный концлагерь для американских женщин, и женщине, получившей современное образование, следует перестать довольствоваться тем, что она заботится о муже и воспитывает детей, а реализовать себя вне рамок семьи [20].

Несколько лет спустя в Национальной организации женщин доминировали более радикальные феминистки. Они продолжили и развили идеи Фридан о правах женщин. По их мнению, женщины с древних времён подвергаются угнетению со стороны патриархата. Они обвинили институт семьи в том, что это источник угнетения женщин, и выступили за полную трансформацию социальной системы и традиционной культуры и борьбу за достижение равенства на экономическом, образовательном, культурном и семейном поприще.

Разделение общества на угнетённых и угнетателей и последующее провоцирование борьбы за освобождение и равенство как раз и является центральной идеей коммунизма. Традиционный марксизм разделяет людей в соответствии с их экономическим статусом, а неофеминистские движения делят людей по признаку пола.

На самом деле автор «Загадки женственности» Бетти Фридан вовсе не была, как писалось в книге, пригородной домохозяйкой из среднего класса, которой надоело домашнее хозяйство. Профессор Колледжа Смита (штат Массачусетс, США) Дэниэл Горовиц в 1999 году написал книгу «Бетти Фридан и создание „Загадки женственности“». Его исследования показывают, что Фридан под своей девичьей фамилией Бетти Гольдштейн была радикальной активисткой-социалисткой со времён её учёбы в колледже в 1950-х годах. В разное время она исполняла обязанности узкопрофильного журналиста нескольких печатных изданий — рупоров профсоюзных организаций, которыми управляла коммунистическая партия. Горовиц даже нашёл статьи, которые написала Фридан в те времена. Во время учёбы в Калифорнийском университете в Бёркли Фридан вступила в комсомол, а также дважды подавала заявление на вступление в компартию США, однако компартия её не приняла (чтобы в статусе беспартийной она могла проявить себя более эффективно). Джудит Хеннесси, которой Фридан лично доверила написать свою биографию, также не скрывала, что Фридан была приверженкой марксизма [21].