Дэн Хили - Другая история. Сексуально-гендерное диссидентство в революционной России

Burds J. Diary of Moscow Merchant Pavel Vasil’evich Medvedev, 1854–1864. Department of History, Northwestern University, Boston, photocopy. Я благодарен Джеффри Бёрдсу за щедро предоставленный мне доступ к расшифровке текста дневника Медведева за 1861 год, который содержит эти истории. О дневнике см. Куприянов А. И. Пагубная страсть московского купца // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории, ред. Бессмертный Ю. Л. и Бойцов М. А. М.: РГГУ РАН, 1997.

Burds J. Diary of Moscow Merchant Pavel Vasil’evich Medvedev, p. 152.

Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 69–71. В. М. Тарновский следующим образом описывает одного из «педерастов»: «Третий эксплоатировал специально молодых извозчиков, ездил с ними, разговаривал, заводил знакомство, посещал извозчичьи дворы и никогда не имел даже неприятных столкновений. На предложение соглашались или над ним смеялись, но всегда самым добродушным образом» (Тарновский, с. 70).

Голенко В. Ф. Педерастия на суде // Архив психиатрии, нейрологии и судебной психопатологии, вып. 9, № 3 (1887), с. 42–56.

Оболонский Н. А. Извращение полового чувства // Русский архив патологии, клинической медицины и бактериологии (1898), с. 1–20, особ. с. 15; Бехтерев В. М. О половых извращениях как патологических сочетательных рефлексах // Обозрение психиатрии, № 7–9 (1915), с. 1–26, особ. с. 9–13; Белоусов В. А., Случай гомосексуала – мужской проститутки // Преступник и преступность, сборник 2 (1927), с. 309–317.

Даже когда мужчины из низшего сословия отвергали предложения мужчин из высшего сословия о сексе, Тарновский утверждал, что они делали это без злого умысла и не обращались в полицию, см. Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 70. См. также описанный ниже случай московского мастера Решетникова 1892 года, чьи сексуальные домогательства вызвали веселье среди подмастерьев в его мастерской

РГИА, ф. 1412, оп. 221, д. 54, лл. 29–37 и далее в тексте. Я очень благодарен Гэби Донихт за то, что она поделилась со мной этими данными.

Burds J. Diary of Moscow Merchant Pavel Vasil’evich Medvedev, p. 144.

ЦГИАгМ, ф. 142, оп. 2, д. 433. См. также дело Князева, сына владельца мастерской, осужденного за изнасилование одиннадцатилетнего ученика в 1874 году: ф. 142, оп. 3, д. 233.

ЦГИАгМ, ф. 142, оп. 1, д. 172. См. также досье А. Ф. Кон: ГАРФ, ф. 564, оп. 1, д. 260, лл. 92–100.

Тарновский В. М. Извращение полового чувства, с. 70.

ГАРФ, ф. А353, оп. 3, д. 745 (Документы о контрреволюционной агитации монахов Новоирусалимского монастыря и по обвинению епископа Палладия в растлении мальчика, 1919 г.), лл. 29, 70–70 об., 72–73 об., 81–83 об. и далее в тексте. Об этом деле, см. Healey D. “Their Culture”: Clerical Same-Sex Offenses in the Discourse of Bolshevik Militant Atheism, 1919–1930. Department of History, University of Wales Swansea, 1998, photocopy.

Levin M. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, p. 290–292.

О таком надзоре говорится в свидетельских показаниях духовных лиц, служивших с Палладием. Монахини, стиравшие его простыни, сообщали о пятнах на них: ГАРФ, ф. А353, оп. 3, д. 745, лл. 30, 70 об., 72 об., с. 81. Один свидетель, отрицавший, что в отношениях Палладия с его послушником имела место «содомия», заявлял милиции, что «все настоятели, епископы и т. п. высокие чины монастыря, имея келейников, никогда с ними в одной комнате не спали» (л. 30 об.)

Православные семинарии в этот период принимали мальчиков в возрасте двенадцати лет на шестилетний период, которые поселялись при семинарии. Юноши более старшего возраста ненавидели общежития семинарии и часто снимали отдельные комнаты, в то время как инспекторы следили за их жилищными условиями, см. Леонтьев Т. Г. Быт, нравы и поведение семинаристов в начале XX в. / Революция и человек: Быт, нравы, поведение, мораль, ред. Волобуев П. В. и др. М., 1997.

Сотрудники ЧК нашли в Саратове двух священников, 26 лет и 31 года соответственно, чьи духовные карьеры начались под опекой Палладия, когда они были подростками; оба отрицали какие-либо «позорные акты» с епископом. Один из них, по-видимому, уничтожил свою переписку с Палладием, и обыск на его квартире не дал результатов: ГАРФ, ф. А353, оп. 3, д. 745, лл. 70–70 об., 72–73 об., 81–83 об., 94–95 об., 102–102 об.

Описания подобных отношений с представителями духовенства до и после 1917 г. см. в. Белоусов В. А Случай гомосексуала – мужской проститутки, с. 313.

Мержеевский В. О. Судебная гинекология. Руководство для врачей и юристов, СПб, 1878; Тарновский В. М. Извращение полового чувства.

Бирюков А. А. Эта волшебница баня, М.: Советский спорт, 1991, с. 17; Рубинов А. З. Сандуны: Книга о московских банях, М.: Московский рабочий, 1990, с. 19.

Левин делает вывод из церковных источников, что русские бани представляли собой десексуализированное пространство, см. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, с. 195–197. Увлекательное и провокационное утверждение, что «все бани – женские бани» представлено в Condee N. The Second Fantasy Mother, or All Baths Are Women’s Baths in Russia – Women – Culture, ed. Goscilo H. and Holmgren B. Bloomington: Indiana University Press, 1996. Рассказы иностранцев (даже с учетом их западного мужского взгляда) указывают, что в русских деревнях и небезызвестных городских банях представители разных полов свободно смешивались; см. De Grève C. Le Voyage en Russie. Anthologie des voyageurs français aux XVIIIe et XIXe siècles, Paris: Robert Laffont, 1990, p. 948–954; Wraxall N. A Tour through Some of the Northern Parts of Europe (1776), p. 248, цитата по Ellis H. Studies in the Psychology of Sex (Philadelphia: F. A. Davis, 1926), vol. 1, p. 31. В 1845 году просьба от владельца торговых бань вынудила Министерство внутренних дел в очередной раз повторить указание на запрет совместного пользования бань представителями разных полов; см. Богданов И. А. Три века петербургской бани. СПб: Искусство-СПб, 2000, с. 242–243; цитирует РГИА, ф. 1287, оп. 37, д. 61, лл. 222–225.

Мужчины из русской элиты при Петре I стали бриться; жители российского царства, которые практиковали это до XVIII века, осуждались за то, что они походили на женщин и таким образом отступали от образа Божьего; Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, p. 202. Протопоп Аввакум отказал казанскому воеводе Василию Петровичу Шереметьеву благословить его сына, «Матвея, брадобрица» из-за «блудоносного образа» последнего: Житие Протопопова Аввакума, ред. Тихонравов Н. С. СПб., 1861, c. 16. См. также Козловский В. Е. Арго русской гомосексуальной субкультуры, c. 21; Кон И. С. Лунный свет на заре, с. 284.

Обсуждение этого факта в контексте трудовой миграции см. в Академия наук История Москвы. М.: АН СССР, т. 2, с. 553.

В начале 1930-х годов пожилой крестьянин из Подмосковья сообщил следующее: «Банщиков давали три губернии, но в каждой – по одному-двум уездам, и не подряд, а гнездами. На Москву немного гнезд давал Коломенский уезд: коломенцы больше работают в Петербурге. Испокон веку Москву насыщали банщиками уезды: Зарайский – Рязанский, Тульский – Каширский и Веневский. Так, из поколения в поколение, шли в Москву мужчины и женщины. Вот и я привезен был десятилетним мальчиком, как привозили и дедов, и отцов, и детей наших!»; в Гиляровский В. А. Москва и москвичи // Гиляровский. В. А. Избранное в 3-х томах. М.: Московский рабочий, 1960, т. 3, с. 308.