Алексей Меняйлов - Сталин: посвящение волхва

Венгерский яз ы к: Szot l an — безмолвн ы й, szuletes — рождённ ы й, szuletett — рождёние, utasitas — наказ, понты, utolso — последний, utolszoro — в заключение, tilos — запрещённый, tu l so — лежащий по ту сторону, tulzo — перегибщик (экстремист?), tuza l lo — огнеупорный, tuze l o — вое it ведущий огонь, utalas — направление (действия), zullott — запущенный, в пренебрежении, a l azat — покорность, смирение, aldozat — жертва.

Голландский яз ы к: i ll uster — в ы дающийся, знаменит ы й, leest — стан, фигура, list — хитрость, коварство, уловка (понт ы ), lust — радость, похоть, сладострастие, lusten — любить, salet — приём, соз ы в избранн ы х, slet — шлюха, slot — конец, итог, замо к, за мок, stal — конюшня, пасека, stel — порядок, комплект, пара , steller — составитель, автор, stil — тайный, stoel — престол, церковная кафедра, uitslaan — в ы биваться (о пламени), в ы пускать (когти), в ы ступать (о с ы пи), zilt — солён ы й.

Тофаларский яз ы к: с ы лт ы с — и звезда, и корень; талаш — спешка, торопливость, тузала — помощь.

Греческий яз ы к (увы, нет шрифта): доб ы ча, забвение, морской пират, польза, отверстие топора, в которое вставляется топорище, (stello поэт, приз ы вать эпич. поэт, стягивать; ставить в строй; вооружать,) надгробн ы й столб, стелла, stolas — перелётные птиц ы летящие вереницей (на Прародину?), stolos — свита, экспедиция, talasia — пряжа шерсти, teleios — совершенный (о богах, людях и предметах), превосходн ы й, отборн ы й, без порока; telos — конец, исход, окончание.

Немецкий язык: essential — существенный, важный, last — б ы ть поставленн ы м в вину, sattel — оказать помощь, мастерство, selten — редкость, очень, супер,

Сальто, зилот, slauter — убийство; телескоп, солдат, изолятор, лазарет, стимул, цикл.

Отшельник.

Уцелеть.

Курейская часть работы над этой книгой завершилась не только потому, что стало ясно, что следующая деталь мозаики СЛТ мне может откр ы ться в Туве, но и по причине банальной: обморозил ступню (это в середине-то октября и в полярной экипировке, разве только шерстяные носки под две пар ы портянок забыл!) — Заполярье даже в октябре это не

шуточки.

Само собой, попал в больницу, где б ы ла прекрасная возможность обдумать концепцию «человек-кам» («человек-жрец»), концепцию более революционную, чем концепция эволюции Дарвина.

Причём тянуло не просто в Т ы ву, а в тот единственный на планете книжн ы й магазин, где только и б ы ла возможность купить один из последних экземпляров местного издания малотиражной книги Монгуша Бораховича Кенин-Лопсана, доктора исторических наук и верховного шамана Тувы. Книга с синей обложкой — это помнил, любовная поэзия — тоже помнил; остальное — заб ы л. Я эту книгу год назад в руках вертел-вертел — но, увы, не купил. Жаль-то жаль, зато покупка книги плюс перспектива вновь поговорить с самим Кенин-Лопсаном — прекрасный повод из Заполярья рвануть в Т ы ву (Дыву).

Каково же б ы ло моё изумление, когда я, попав в магазин, прочёл название книги: «Ойтулааш»! Так это ж искомое СЛТ! Великая Цель, Великая Свадьба! Вернее, тень СЛТ, потому что всё вокруг лишь тень Великого Грядущего. Любовная лирика священного обряда, самого древнего и, теперь знаю, самого главного, предназначение которого напомнить о см ы сле жизни и указать источник Силы. Её-моё! Цвет пошёл!

По содержанию книги «Ойтулааш» даже комментарии не нужны — одних цитат достаточно. При чтении надо, однако, иметь ввиду, что книга суть сборник воспоминаний участников ойтулааша, и эти свидетели отнюдь не понимали замысла древних шаманов, создававших обычай ойтулааша. Поэтому и дают такие определения как «театрализованная игра». Реконструкция от читателя требует работ ы ума.

Н ы не ойтулааш полностью в ы шел из обычая, остались одни воспоминания.

Итак, воспоминания такие:

«Ойтулааш — это театрализованная игра певцов, во время которой парни и девушки вперв ы е встречаются и знакомятся».

«Молод ы е люди поют в своё удовольствие, заразительно смеются, веселятся, порою и ласково обнимаются. Участвовали в игре ойтулааш самые здоровые парни и девушки, таков б ы л об ы чай. Причём первыми затевали ойтулааш те парни и девушки, которые жили в долинах».

«Напевая песни ойтулааш, парни и девушки искренне откр ы вали свои сокровенн ы е тайны, о котор ы х нельзя б ы ло рассказать родителям».

«Игра ойтулааш — это тайный приём, при помощи которого знакомились юн ы е. Тувинцы старого времени свято соблюдали об ы чай женить парня или в ы давать замуж девушку, познакомившихся на ойтулааш. Во время игр ы и парни, и девушки хорошо узнавали характеры друг друга».

«Супруги, познакомившиеся во время ойтулааша, об ы чно создавали крепкую семью. Верна будет парню та девушка, которую он нашёл на ойтулааше».

«Я лично полагаю, что ойтулааш — самая древняя игра в духовной культуре тувинского народа».

«В мои год ы дисциплина б ы ла железная. Слово старшего б ы ло свят ы м для младшего. В то время парень днём не показ ы вался на глаза родителя той девушки, с которой он ведёт интимное знакомство. И девушке нельзя б ы ло появляться в аале своего юного кавалера. Тогда парни и девушки встречались вдали от родителей во время ойтулааша. На ночную игру парни приезжали на лихих конях, а девушки приходили пешком».

«Ойтулааш б ы л праздником красоты и красивой одежды. От плохо одетого, чумазого или некрасивого парня девушки бегали и не желали с ним дружить. И девушку, плохо одетую и не привлекательную парни оставляли в одиночестве. Мечтая о лунной игре, и мальчик, и девушка с малых лет заботились о своём здоровье и о красивой одежде. Красота

— главное условие для участия в ойтулааше».

«Б ы ло и другое условие. Если парень не успел на место свидание, тогда трое садились на одного коня и втроём ехали на одном коне до тех пор, пока не появлялся опоздавший».

«Порою ночами всп ы хивали ссор ы из-за девушек, но они не доходили до трагедии.

Парень, потерявший свою подругу, не думал о мести…На почве ревности свистели только кнуты».

«До 1921 года, пока Тува б ы ла феодальной, состоятельный человек мог разрушить семейную жизнь бедняка. Например, если богатому понравилась жена бедного, он мог насильно отнять её у мужа и жениться на ней. Б ы вало и так: дети бедняков женятся, а с ы н богатого остаётся один… Я б ы л свидетелем того, как дружную семью разрушили, оставив бедняка в одиночестве. Если же бедн ы й парень не хотел расставаться с женою, не покорялся телесн ы м наказаниям, зл ы е люди заставляли его проползти между ног своей собственной жен ы , а затем принуждали, как младенца сосать её грудь. Такое публичное наказание — это в ы нужденн ы й развод. Кормление мужа молоком жены означало, что с этого момента он как бы становился родн ы м с ы ном своей б ы вшей жен ы …».