Наталия Нарочницкая - Россия и русские в мировой истории

Позитивист, наверное, скептически отнесется к тому, что в христианской эсхатологии и историософии это общество предсказано. Идея «единого мира» посягает на Божественный замысел о многообразном мире, где путь к Христовой Истине прокладывает собственный, а не чужой духовный опыт. Этот разрушительный проект крушит все опыты — цивилизации в гибельном всесмешении на безрелигиозной основе культур, народов и государств, из хаоса которого по Откровению и явится в мир Князь тьмы. Кредо современного либерализма — подняться над «относительными» истинами — духовная средина, теплохладность — определена в Апокалипсисе как симптом царства зверя, проявление сущности Сатаны: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15–16).

Настало время в полной мере осознать значимость восстановления русского православного форпоста для всего христианского мира в целом перед лицом не только геополитических и демографических, но и духовных вызовов грядущего столетия. Восстановить равновесие и обрести роль державы можно, лишь когда Россия смело и открыто примет навязанный ей вызов, однако для этого нужна мощь не столько материальная, сколько духовная.

Ибо нация, способная, по выражению И. Ильина к «творческому акту» в мировой истории, — это «народ, получивший Дары Святого Духа и претворивший Их по-своему» [633] См. Ильин И. А. Наши задачи. М., 1992. с. 279–282. . Ясно, что это не просто численная масса, не народонаселение, не совокупность граждан и тем более не «гражданское сообщество» неких Homo Globalis — индивидов, «свободных» от идентификации по всем высшим ценностям — религиозным, национальным, историческим, семейным. Державотворящая нация — это преемственно живущее целое, связанное Верой, духом, миросозерцанием, общими представлениями о добре и зле, историческими переживаниями. Все «успешные» государства, предлагающие теперь для внешнего потребления мондиалистские прожекты, сами созданы не на основе «общечеловеческого», не «гражданами мира» с их Ubi bene ibi patria, а идеалами и национальными героями, одержимыми любовью к своим Отечествам: «прекрасной Франции», «доброй старой Англии», «святой Руси».

Осознание целей и ценностей национального бытия наполняет историческим смыслом жизнь на географическом пространстве, делает его живым организмом, наделяет ролью в мире. Громадная территория, внушительная экономика, военная мощь и даже ядерное оружие, как показали недавние унижения России, мало стоят сами по себе. Ибо материя без духа не способна творить историю.

Эрн В. Ф. Сочинения. Время славянофильствует. Война. Германия. Европа и Россия. Лекция первая. М., 1991, с. 371.

Запись в архиве П. Н. Савицкого. Евразия. Исторические взгляды русских эмигрантов. М., 1992, с. 57.

Эрн В. Ф. Сочинения. Время славянофильствует… с. 372.

Карамзин Н. М. Записка о древней и новой России. СПб., 1914, с. 28.

Астафьев П. Е. Смысл истории и идеалы прогресса. Философия нации и единство мировоззрения. М., 2000, с. 93.

Из глубины. Сборник статей о русской революции. Нью-Йорк, 1991, с. 316.

Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997, с. 19.

Bernheim Е. Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie. Leipzig, 1908, s.10.

Aron R. Introduction a la philosophic de 1’histoire. Paris, 1938, p. 17.

Callot-Cf. Ambiguites et antinomies de 1’histoire. Paris, 1962, p. 107, 106.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992, с. 7.

Huizinga J. Geschichte und Kultur. Gesammelte Aufsatze. Stuttgart, 1954, s. 10.

Huizinga J. A Definition of the Concept of History. Philosophy of History. Oxford, 1936, p. 9. Stern A. Philosophy of History and the Problem of Values. Oxford 1956, p. 17.

См. Topolski J. Methodology of History. Polish Scientific Publishers — D. Reidel Publishing Company (USA), Warszawa, 1976.

Астафьев П. Е. Смысл истории и идеалы прогресса // Философия нации и единство мировоззрения. М., 2000, с. 90.

Eurobalkan. Spring — Summer 2000, p. 41.

Nolte Е. Geschichtsdenken im 20-n Jahrhundert. Berlin, Frankfurt am Main. 1991. S. 11, 592.

Constructing the Past. Essays in Historical Metodology. Ed. by J. Le Goff and P. Nora. Cambridge, 1985, p. 6.

Ibid. Dupron A. Religion and religious anthropology, p. 123.2-2528 17

Редлих Р. Солидарность и свобода//Посев. Франкфурт-на-Майне, 1984, с. 7.

Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993, с. 15.

Huizinga J. Geschichte und Kultur. Gesammelte Aufsatze. Stuttgart, 1954, s. 11.

См. Бердяев?.?. Философия свободы, 1911; Судьба России. М., 1990; о. Василий Зеньковский. История русской философии. М., 1957; Ильин И. А. Наши задачи. М., 1992; Левицкий С. А. Трагедия свободы. М., 1995. Розанов В. В. Религия и культура. М., 1990; Спекторский Е. В. Либерализм. Любляна, 1935; Франк С. Л. Сочинения. М., 1990; Федотов Г. Судьба и грехи России. В 2-х томах. М., 1992; Солоневич И. Народная монархия. М» 1991.

Бердяев Н. Русская идея, основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века//Вопросы философии, 1990, № 1.

Русский вестник, 1889, № 2.

Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997, с. 285.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992, с. 170.

Там же, с. 174.

Мамардашвили М. Незавершенные заметки о Декарте из архива// Независимая газета, 1996, 22 марта.

Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1. Первоначала философии. М., 1989, с. 318–330.

Декарт Р. Избранные произведения. Описание человеческого тела. Трактат об образовании животного. Часть вторая. М., 1950.

Кожевников В. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. Сергиев Посад, 1912, с. 6.

См. Гаджиев К. С. Политическая философия. М., 2000. 30

Левицкий С. А. Трагедия свободы. М., 1995, с. 350.

Testament d’un Electeur de Paris. Par Louis-Abel Beffroy-Reigny (dit Ie Cousin Jacques). Paris. L’an IV de l’ere francaise. A Paris, Chez les Marchands de Nouveautes. 1795, p. 102.

Le Tombeau de Jacques de Molais, ou Ie secret des conspirateurs, a ceux qui veulent tout savoir. Oeuvre posthume de C. L. C. G. D. L. S. D. M. B. C. D. V. A Paris chez les marchands de nouveaute. 1’an 4e, 1795.

«Священник Павел Флоренский». Имена. М., 1993, с. 55.

Jouin E. L’apres-guerre. laguerre, 1’avant-guerre 1870–1914–1927. Paris, Revue intemationale des societes secrets. 1927.–2528

См. Тихомиров Л. А. Апология веры и монархии. М., 1999, с. 57.

Левицкий С. А. Трагедия свободы. М., 1995, с. 49.