Анатолий Фоменко - Христос и Россия глазами «древних» греков

Кроме того, как мы показали в книге «Царь Славян», Геркулес частично является одним из отражений Андроника-Христа. Поэтому указание Фукидида, что обман Гермократа пришелся как раз на праздник Геркулеса, хорошо соответствует наложению Геркулеса на Христа. Ведь распятие Христа, согласно Евангелиям, совпало с праздничными пасхальными днями.

Евангелия подчеркивают, что апостол Иуда САМ, ПО СОБСТВЕННОЙ ИНИЦИАТИВЕ, направился к иерусалимским властям с предложением предать Христа. «Один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его?» (Матфей 26:14).

Фукидид, соответственно, сообщает, что Гермократ (Иуда) САМ ОБРАТИЛСЯ К ВЛАСТЯМ СО СВОИМ ПЛАНОМ ЗАХВАТА НИКИЯ И ЕГО СТОРОННИКОВ.

Таким образом, в обеих версиях инициатива предательства исходит от самого предателя — он сам предлагает свои услуги.

Итак, Гермократ решает хитростью захватить Никия и уцелевших афинян. С этой целью он коварно подсылает к Никию посланцев, которые уверяют его, будто явились от друзей Никия, тайно сносившихся с ним из стана врагов во время войны. И что эти его друзья настоятельно советуют Никию не трогаться с места, а подождать некоторое время. Так, мол, будет лучше. Никий поверил и остался с соратниками на месте. Как вскоре выяснилось, ЕГО КОВАРНО ОБМАНУЛИ. Отметим, что Фукидид, говоря о посланцах сиракузян, употребляет выражение, что они явились ПОД ВИДОМ ДРУЗЕЙ.

По Евангелиям, апостол Иуда Искариот, перешедший на сторону врагов Христа, является к нему в Гефсиманский сад ПОД ВИДОМ ДРУГА. Однако ведет за собой отряд воинов, получивших приказ схватить Иисуса. Остальные апостолы не подозревали в Иуде врага и предателя, хотя Христос знал об этом. Более того, зная о предстоящих страданиях, Иисус, тем не менее, не бежал из Иерусалима, а сознательно остался ждать своей участи.

В обеих версиях мы видим коварное предательство, совершенное якобы другом или друзьями.

Кстати, не исключено, что имя ГЕРМО-КРАТ в плутарховском рассказе как-то связано с евангельским именем ИС-КАРИОТ.

В обеих версиях вслед за описанными событиями следует арест Никия-Христа. По Плутарху, афиняне во главе с Никнем наконец-то покидают лагерь, но вскоре наталкиваются на врагов. В результате вспыхнувшего сражения афиняне разгромлены и Никий арестован. По-видимому, арест Никия отразился на страницах первоисточников также как арест его «брата» Евкрата. Сообщается следующее: «В тюрьму было брошено много „видных граждан“, в том числе БРАТ НИКИЯ Евкрат. Подозрение пало и на Алкивиада» [29], с. 316.

По Евангелиям, отряд солдат, явившийся в Гефсиманский сад (укрепление) захватывает Христа в плен.

Двинемся дальше по рассказу Плутарха. Надо сказать, что отдельные сюжеты у него переставлены, перепутаны. Поэтому порядок некоторых событий у Плутарха кое-где отличается от евангельского.

Плутарх сообщает следующее. «Среди многих ужасов, которые можно было наблюдать в лагере (Никия — Авт. ), САМОЕ ЖАЛКОЕ ЗРЕЛИЩЕ ЯВЛЯЛ СОБОЮ САМ НИКИЙ, удрученный недугом и вынужденный, несмотря на свое звание, довольствоваться скудным дорожным пайком, хотя БОЛЬНОЕ ТЕЛО требовало несравненно большего; ОБЕССИЛЕННЫЙ, ОН ВЫДЕРЖИВАЛ ТО, ЧТО БЫЛО НЕ ПОД СИЛУ МНОГИМ ЗДОРОВЫМ; ВСЕ ВИДЕЛИ, ЧТО НЕ РАДИ СЕБЯ, НЕ ИЗ ПРИВЯЗАННОСТИ К ЖИЗНИ ОН ТЕРПИТ МУКИ, НО РАДИ СВОИХ ВОИНОВ НЕ ПОЗВОЛЯЕТ СЕБЕ ВПАСТЬ В ОТЧАЯНИЕ. ВЕДЬ ЕСЛИ ДРУГИЕ ПЛАКАЛИ И СТЕНАЛИ ОТ ГОРЯ, то слезы Никия, несомненно, бывали вызваны тем, что он сравнивал постыдный провал похода с теми великими и славными подвигами, которые он надеялся свершить. ГЛЯДЯ НА НЕГО, а еще больше вспоминая его слова, его увещания… АФИНЯНЕ ВСЕ БОЛЬШЕ ПРОНИКАЛИСЬ МЫСЛЬЮ, ЧТО НИКИЙ НАКАЗАН НЕЗАСЛУЖЕННО. У них пропадала всякая надежда на богов при виде того, как мужа благочестивого, принесшего столько прекрасных даров божеству, постигает участь, ничуть не лучшая, чем самых негодных и малодушных солдат» [68], т. 2, с. 234.

Согласно Евангелиям, Христа после ареста избивают и всячески истязают. По византийской версии XII века, императора Андроника-Христа подвергают особо изощренным, зверским пыткам.

У Плутарха эта тема тоже звучит вполне внятно. Хотя он поставил данный сюжет чуть ранее ареста Никия Гилиппом, однако, скорее всего, в цитированном выше фрагменте Плутарх рассказывает именно о страданиях Христа-Никия, УЖЕ ПОПАВШЕГО В РУКИ ВРАГОВ. При этом употребляются слова; жалкое зрелище; больное тело; Никий выдерживает то, что не под силу многим здоровым; обессиленный; терпит муки; не позволяет себе впасть в отчаяние. Вероятно, перед нами — отражение хорошо известной евангельской сцены истязаний Христа и его крестного шествия на Голгофу, см. рис. 5.21.

Рис. 5.21. «Шествие на Голгофу». Master of the Augsburg Ecce Homo. Якобы XVI век. Взято из [113], с. 173.

Кроме того, Плутарх несколько раз отмечает «болезненность Никия». Вот, например, такой фрагмент: «Несмотря на НЕДУГ, Никий участвовал почти в каждом деле. Как-то раз болезнь особенно мучила его, он не мог встать и остался в лагере с небольшим числом слуг» [68], т. 2, с. 227. Но ведь и о Христе некоторые старинные авторы выражались подобным образом. Например, Кирилл Александрийский писал: «Спаситель принял самый уничиженный вид, показав этим, что плоть ничто пред духом» [19], с. 341. Считается далее, что именно о Христе говорят следующие слова известного пророчества Исайи: «Он был презрен и умален пред людьми, МУЖ СКОРБЕЙ И ИЗВЕДАВШИЙ БОЛЕЗНИ, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы отметали Его» [19], с. 341.

Плутарх же, забыв суть дела, предпочел «принизить тему» и написал, что, дескать, Никий был слаб здоровьем. А Фукидид даже приписал Никию следующие слова: «Я прошу прислать кого-нибудь мне преемником, так как ИЗ-ЗА БОЛЕЗНИ ПОЧЕК не могу более оставаться здесь» [84], с. 317. Современные комментаторы с серьезным видом обсуждают тему «больных почек Никия» [84], с. 499.

Так евангельская сцена истязания и избиения Христа-Ники превратилась под лукавым пером «античных» редакторов в «болезнь почек» и «слабость здоровья» Никия.

Когда Христа истязали и вели потом на Голгофу, то в окружавшей его толпе звучали не только вопли ненависти, но и голоса сострадания. Например: «Вероника святая — благочестивая женщина в Иерусалиме, которая, по средневековой легенде, подала Христу, изнывавшему под тяжестью креста, свой платок для обтирания пота и крови. Христос принял платок, и на нем отпечатлелось изображение Его лица. Платок, связываемый с этой легендой, хранится в церкви св. Петра в Риме. Само изображение на нем тоже носит название Вероника, вследствие чего многие производят это слово от Veraikon — подлинный образ» [92]. Согласно нашим исследованиям, эта легенда отражает появление знаменитой Туринской Плащаницы, то есть образа Христа. Он же известен как знаменитый образ Спаса Нерукотворного. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».