Анатолий Фоменко - Христос и Россия глазами «древних» греков

Некоторые, передавая о смерти Алкивиада те же подробности, считают причиной ее не Фарнабаза, не Лисандра, не лакедемонян, А САМОГО АЛКИВИАДА, обесчестившего одну женщину из знатной семьи и жившего с ней; братья женщины, не вынесши этой дерзости, ПОДОЖГЛИ НОЧЬЮ ДОМ, в котором жил Алкивиад, и убили его, как было рассказано, в тот момент, КОГДА ОН ВЫСКАКИВАЛ ИЗ ОГНЯ» [69], с. 371–372.

Основным содержанием данного «античного» сюжета является, вероятно, казнь Христа на горе Голгофе. В самом деле.

• Враги Алкивиада обращаются к ПЕРСАМ (к Фарнабазу и его приближенным) с просьбой убить Алкивиада. Согласно Евангелиям, активными врагами Христа были ФАРИСЕИ или ПАРИСЕИ, поскольку Ф и П могли переходить друг в друга. Так что «античные ПЕРСЫ» в данном случае, по-видимому, соответствуют евангельским ФАРИСЕЯМ, противникам Андроника-Христа.

• Алкивиад живет в это время с некоей гетерой по имени ТИМАНДРА. Не исключено, что это имя получилось слиянием двух слов: ТИМЕЙ + АНДРО(ник). Но ведь Андроник — одно из имен Христа, а Тимей = Тимон («темный») — одно из имен Иуды Искариота, см. выше. Поэтому в плутарховском описании последних дней Алкивиада (здесь — Христа) рядом с ним оказывается человек с составным именем ТЕМНЫЙ + АНДРОНИК или ТЬМА + АНДРОНИК. Путали Иуду с Христом, а потому «склеивали» имена: Темный и Андроник. Либо же имели в виду что-то вроде: ТЕМНЫЙ человек рядом с АНДРОНИКОМ, то есть плохой, темный Иуда, сопровождавший Андроника-Христа, неотступно следовавший за ним.

• За несколько дней до смерти Алкивиаду был вещий сон, что он вскоре погибнет. Согласно Евангелиям, Христос тоже знает о своих скорых страданиях и предстоящей гибели. Таким образом, в обеих версиях звучит одна и та же тема предсказания скорой казни.

• Перед смертью Алкивиад оказался В ДОМЕ, который был окружен врагами, солдатами. Согласно Евангелиям, перед смертью Андроник-Христос был возведен на гору Голгофу, на вершине которой поставили крест. Место распятия было окружено римскими солдатами и множеством народа. Вероятно, упоминание Плутарха о некоем ДОМЕ — это след того, что Христос оказался на возвышении, на горе Голгофе.

• Дом, в котором находится Алкивиад, подожжен врагами. Разгорается огромный костер, внутри которого находится пока еще живой Алкивиад. Мы уже неоднократно сталкивались с тем обстоятельством, что в некоторых старинных документах гора ГОЛГОФА описывалась как КОСТЕР, а казнь Христа преломилась в виде СОЖЖЕНИЯ НА КОСТРЕ (костер = крест, см. выше). Например, именно в таком виде смерть Андроника-Христа отразилась в легендах о ЦАРЕ КРЕЗЕ, КОТОРОГО ВОЗВЕЛИ НА КОСТЕР. См. главу 3 настоящей книги. Мы видим, что обе плутарховские версии казни Андроника-Христа (как Алкивиада и как Креза) более тяготеют к описанию гибели НА ПЫЛАЮЩЕМ КОСТРЕ (Голгофе), поскольку Плутарх повторяет эту историю, по крайней мере, два раза. Говоря об Алкивиаде, он упоминает «горящий дом Алкивиада» (гору, холм, казнь), а рассказывая о Крезе упоминает «огромный пылающий костер» (снова Голгофу и казнь).

• Как и в случае с царем Крезом, Плутарх сообщает, что Алкивиад хотя и очутился внутри горящего дома, костра, однако ему удалось ВЫСКОЧИТЬ ИЗ ОГНЯ и на какое-то время спастись. В истории Креза мы уже видели, что этот сюжет является отражением Воскресения Христа. Христос был возведен на Голгофу = костер (крест), но потом спасся, воскрес. Фактически тот же мотив звучит и в плутарховском описании гибели Алкивиада-Христа.

• Когда Христос был на кресте, его ударили копьем в бок. Рассказывая о гибели Алкивиада, Плутарх также говорит, что его окружили и забросали копьями и стрелами. Одно евангельское копье превратилось здесь, под пером позднего редактора, во множество копий и стрел, которыми нанесли раны Алкивиаду-Христу.

• «Античная» версия, согласно которой в своей гибели был виноват лишь Алкивиад, см. выше, отражает, вероятно, точку зрения тех авторов, которые в жизнеописании Алкивиада видели больше мотивов из истории Иуды Искариота, чем Иисуса Христа. Ведь Иуда покончил жизнь самоубийством, то есть «сам был виноват» в собственной смерти. Либо же здесь отразилась христианская точка зрения, согласно которой Христос сознательно принял смерть на кресте, принес себя в жертву, дабы спасти всех людей, искупить грехи всего человечества.

• Плутарх говорит, что после смерти Алкивиада женщина Тимандра подняла его тело, завернула в свои одежды и торжественно похоронила. Скорее всего, здесь описано погребение Христа. Жены-мироносицы явились к гробу Христа.

ВЫВОД. Плутарховское описание гибели Алкивиада в значительной мере является отражением смерти Андроника-Христа. Однако кое-что было вплетено сюда и из истории Иуды Искариота.

На этом мы пока завершим анализ жизнеописания афинянина Алкивиада. Мы видим, что этот образ является составным. В нем — два основных слоя. Первый собран из сведений об Андронике-Христе. Второй — это данные об Иуде Искариоте. Стоит обратить внимание, что Плутарх и Фукидид рассказывают об Алкивиаде еще много такого, что не нашло своего отражения в Евангелиях и новозаветных текстах. Очень может быть, что это — новые свидетельства об Иуде Искариоте и его современниках, счастливо уцелевшие на страницах «античных классиков». Теперь, заново перечитывая Плутарха и Фукидида, мы можем существенно дополнить и прояснить «биографию» евангельского Иуды Искариота. Эта работа исключительно интересна и мы надеемся провести ее в скором будущем.

Согласно Евангелиям, рядом с Христом действует знаменитый пророк Иоанн Креститель. Спрашивается, отразился ли он в истории «античных Афин», на страницах Плутарха и Фукидида, как современник Христа-Никия и Алкивиада-Иуды? Да, отразился, причем достаточно ярко. Это — известный афинский общественный деятель Клеон, см. рис. 5.20.

Вот что сообщает о нем Энциклопедия Брокгауза и Эфрона. «Клеон, сын Клеэнета… владельца КОЖЕВЕННОЙ ФАБРИКИ — ИЗВЕСТНЫЙ АФИНСКИЙ ДЕМАГОГ. Клеон стал выдвигаться В РЯДАХ ОППОЗИЦИИ в последние годы жизни Перикла, играл роль в его процессе (по Идоменею — КАК ОБВИНИТЕЛЬ)… НЕОСПОРИМЫМ ВОЖДЕМ ДЕМОСА Клеон стал лишь после смерти Лизикла. ОН ПРИОБРЕЛ ГРОМАДНОЕ ВЛИЯНИЕ НА РАДИКАЛЬНУЮ ЧАСТЬ ЭККЛЕЗИИ И СДЕЛАЛСЯ ГЛАВОЙ ВОЕННОЙ ПАРТИИ, КОТОРАЯ СТАЛА В РЕЗКУЮ ОППОЗИЦИЮ К ПАРТИИ ИМУЩИХ, РУКОВОДИМОЙ НИКНЕМ и стремившейся к миру со Спартой… Когда… было усмирено восстание Митилены, Клеон провел в народном собрании постановление КАЗНИТЬ БЕЗ РАЗБОРА ВСЕХ ВЗРОСЛЫХ МИТИЛЕНЦЕВ, А ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ ОБРАТИТЬ В РАБСТВО. На следующий же день, однако, бывшие в Афинах митиленские послы и афиняне, не сочувствовавшие такой ТЕРРОРИСТИЧЕСКОЙ МЕРЕ, добились того, что вопрос о судьбе митиленцев был снова поставлен на обсуждение. Тогда Клеон произнес речь (Фукидид, III, 37–40), в которой старался доказать афинянам необходимость ТЕРРОРИЗИРОВАТЬ СОЮЗНИКОВ, чтобы сохранить над ними власть… ПО ПРЕДЛОЖЕНИЮ КЛЕОНА, В АФИНАХ БЫЛО КАЗНЕНО БОЛЕЕ ТЫСЯЧИ НАИБОЛЕЕ ВИНОВНЫХ ЛЕСБИЙЦЕВ… Клеон упорно возбуждал народ против мира и добился того, что лакедемонские послы ушли ни с чем… КЛЕОН СТАЛ РЕЗКО КРИТИКОВАТЬ ДЕЙСТВИЯ НИКИЯ, говоря, что если бы военачальники были доблестнее, они легко могли бы овладеть осажденными, что это сделал бы и он сам, если бы был стратегом. Тогда Никий, будучи уверен в военной неспособности Клеона, и желая дискредитировать его, сложил командование и предложил Клеону исполнить свое обещание. Клеон… действительно овладел, с помощью Демосфена, Сфактерией. Успех Клеона уронил значение партии Никия… В награду Клеону присудили пожизненное содержание в пританее… Теперь КЛЕОН НЕ ХОТЕЛ И СЛЫШАТЬ О МИРЕ; по его инициативе были увеличены почти вдвое взносы союзников, и эксплуатация их стала с тех пор правилом афинского демоса…