Алла Сергеева - Русские. Как мы изменились за 20 лет?

Недавно журнал «Эксперт» проанализировал крестьянский труд в Белгородской области и сделал вывод: там «превалирует пассивность, мечтательность, минимизация потребностей и соответственно усилий, да и просто лень». Треть опрошенных крестьян выразили полное смирение со своим положением и покорность. Более того, теперь они вообще склонны снимать ответственность с себя за свою жизнь. Отмечено: чем беднее человек, тем глубже его пассивность, уклонение от активности. Бедного трудно мотивировать, толкать на действия, его непритязательность порой ставит в тупик. Например, каждый второй крестьянин сказал, что «ему не нужен туалет в доме». Каждый третий отказался от идеи иметь в доме душ, а 60 %ответили, что не стали бы расширять личное подсобное хозяйство, даже если бы представилась такая возможность. Зачем? И так прожить можно.

Столько же (больше половины!) призналось, что не считают воровство зазорным. И в СССР были «несуны», ворующие на работе. Но они все же не были так откровенны в признаниях. А теперь об этом говорится спокойно и открыто. Это значит, что воровство теперь признается социальной нормой.

Словом, отношение русских к труду под влиянием рыночных отношений разительно изменилось. Они не стали более ленивыми, готовы много трудиться, но – только за хорошие деньги. Сочетание «трудовой энтузиазм» теперь может вызвать саркастическую улыбку.

Под влиянием рынка поразительно изменилось отношение к культуре . Если раньше аналитики отмечали особый артистический, творческий дар русских, их таланты в искусстве, гуманитарный склад русской культуры, то теперь эта сфера приложения русских сил – в загоне. Великая культура существует теперь для многих русских чаще как парадная ценность, как часть их истории.

Особенно неактуальна она для молодых: она не служит им ориентиром нравственности, не задает им модели поведения, не говоря уже о том, что многим она просто неизвестна или известна понаслышке. Социолог Л. Бызов сравнивает отношение русских к своей культуре с греками, которые спокойно смотрят на развалины античных Афин, подсчитывая прибыли от туризма.

Откуда это равнодушие к истории и родной культуре? Подавляющее население России живет в современной урбанистической культуре. Этнологи определяют ее как «периферийный вариант стандарта» общеЕвропейской культуры: в ней мало собственно русского, национального, традиционного. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на архитектурный облик русских городов, в том числе и столицы: ничего специфически русского. Традиционная русская культура сохранилась только в особых резервациях для туристов. Причем ее влияние в России гораздо меньше, чем в любой другой Европейской стране.

Неудивительны и другие изменения в русской ментальности – не всегда к лучшему. Полвека назад К. Г. Юнг, анализируя психологический тип русских, подчеркивал, что они, обладая особыми способностями к предчувствию и развитой интуицией, воспринимают жизнь чувственно и для них очень важна внутренняя (душевная, духовная) сторона жизни. Не случайно в русском языке важную роль играли такие понятия, как « душа » и « совесть » (моральный регулятор и внутренний судья человека). Теперь эти понятия все менее употребительны. В недалеком будущем мы можем столкнуться с полным исчезновением и этих понятий.

Уходят в прошлое такие русские традиционные ценности, как отзывчивость, общительность, чувство братства , « милость к падшим » и другие, которые русские очень охотно приписывают сами себе, не находя в других народах. Дело обстоит как раз наоборот. Социологи хором утверждают, что современная Россия – наиболее индивидуалистическая и социально жесткая страна Европы. Иностранцы отмечают, что на улице здесь редко дождешься даже механической улыбки из вежливости, не говоря уже просто о приветливости.

С другой стороны, наблюдатели признались, что и сегодня в российской провинции русские проявляют общительность, искренность, открытость, высокий уровень эмоционально-чувственного восприятия . То есть в российской провинции больше проявляется «русскости», там сохраняются традиционный образ жизни и привычки. Там по-прежнему порицают эгоизм и индивидуализм.

Но стоит ли этому так радоваться? Можно ли найти прок от психологии индивидуализма, который победительно ширится в крупных городах России?

Социологи утверждают, что в стране, где по традиции индивидуализм не приветствуется, где он считается одним из непростительных качеств человека, – в такой стране не может быстро выработаться важный стержень в человеке: устойчивая позитивная индивидуальная мотивация.

Оказывается, что индивидуализм – не всегда так уж плох. Он крайне необходим в условиях рынка. Человек обязан сам для себя (индивидуально) сделать выбор, независимо от других иметь позитивную мотивацию , т. е. Желание что-то создать, чего-то достичь, продвинуться и т. п. – и действовать, что-то сделать для реализации такого желания так, чтобы не затолкали в угол конкуренты. Но если русские порицают индивидуализм, если в них еще редка позитивная индивидуальная мотивация, то по этой причине, вероятно, не очень скоро сложится приоритет личной инициативы и активности . Русское порицание индивидуализма отчасти объясняет нашу пассивность: оно снижает конкурентоспособность человека. Иными словами, тем, кто не до конца изжил свою «русскость», в условиях рынка приходится туго.

Словом, рынок повлиял на систему ценностей в сознании русских: советские ценности неумолимо вытесняются новыми. Их главный носитель – новый «средний класс», состоящий преимущественно из молодых и образованных людей. И надо сказать, что некоторых социологов тревожат черты этих представителей «новой России» или «новорусской нации» (Л. Г. Бызов).

Речь идет о некоем новейшем «среднем классе». Это – « житель мегаполиса, абсолютно оторванный от своих национальных корней, природы и традиции, не интересуется ни своими предками, ни историей страны, ни национальной культурой ». По мнению профессора Института социологии РАН Л. Бызова, эти черты характерны в большей степени для современной молодежи. Впрочем, ее трудно осуждать: ведь она вынуждена добиваться места под солнцем, не зная фактически ни истории России, ни ее религии, ни культуры. « Эта новорусская нация имеет совершенно иную социальную и идейную основу – идеологию массового потребления, она не желает нести бремя ответственности за судьбу русской цивилизации, за наследие русского суперэтноса вообще » (Ю. С. Пивоваров).