Коллектив авторов - Черта (сборник)

Поскольку, в отличие от городов черты оседлости, условием проживания евреев в Петербурге было наличие имущественного или образовательного ценза, их процент среди обитателей городского «дна» был весьма невелик. Единственным исключением были еврейки-проститутки, составлявшие вторую после русских по численности группу в этом сообществе. Следует заметить, что в большинстве своем они были крещеными, то есть потерявшими связь с семьей и традиционной средой.

В Петербурге никогда не было еврейского квартала, но были районы, в которых евреи предпочитали селиться. Например, часть Коломны вдоль Садовой улицы за Сенной площадью и за Мариинским театром, где процент еврейского населения был в четыре раза выше среднего по городу, считалась районом еврейской бедноты, мелких ремесленников и торговцев. Поскольку он прилегал к синагоге, здесь была сосредоточена наиболее традиционная часть еврейской общины. Конечно, в Петербурге не могло быть и речи о ношении традиционного платья, но, судя по воспоминаниям, в середине XIX века в Коломне еще можно было встретить евреев, идущих из синагоги, не снимая талесов [119] Талес – молитвенное покрывало, накидываемое поверх одежды мужчинами во время утренней молитвы и праздничных богослужений. К углам талеса в соответствии с заповедью прикреплены четыре кисти, называемые цицес. , как в патриархальных местечках Западного края. В конце XIX века здесь проживала половина, а в 1910 году уже не более четверти всего еврейского населения города, но именно в Коломне процент тех, кто называл идиш родным языком, был самым высоким. На Садовой, на Екатерингофском проспекте (ныне проспект Римского-Корсакова) и на Екатерининском канале (ныне канал Грибоедова) размещались десятки кошерных кухмистерских, ресторанов, лавок, которые невозможно было встретить в других районах города. В начале ХХ века новым местом компактного еврейского расселения стали улицы, прилегавшие к Николаевскому (ныне Московскому) вокзалу.

Первый в Петербурге еврейский молитвенный дом открылся в 1830 году, но вскоре был закрыт. Около 1850 года в районе Английской набережной появилась Солдатская молельня, а в 1860 году там же – Купеческая. В 1868 году состоялось открытие первой хоральной синагоги на Вознесенском проспекте, а спустя всего три года в столице было уже четыре синагоги и три молитвенных дома. В 1886–1893 годах на Лермонтовском проспекте был возведен комплекс из Малой и Большой хоральной синагог – и все остальные синагоги и молитвенные дома в городе были, по решению властей, закрыты. Новые синагоги стали легально возникать в разных районах города только после революции 1905 года, и в 1910-е годы их уже насчитывалось более десяти. Наконец, в 1874 году на вновь заложенном Преображенском кладбище еврейская община получила участок для еврейского кладбища.

Формирование еврейского населения на территории Санкт-Петербургской губернии и великого княжества Финляндского происходило приблизительно так же, как и в Петербурге, с той только разницей, что «солдатский элемент» играл здесь еще более заметную роль. К концу XIX века в губернии проживало около 4 тысяч евреев и еще около 600 в Выборге, а перед революцией еврейские общины, располагавшие своими молитвенными домами и кладбищами, были в Выборге, Новой Ладоге, Кронштадте, Луге, Шлиссельбурге, Колпине, Ораниенбауме, Царском Селе, Сестрорецке. Дачные места Карельского перешейка были популярны у еврейской интеллигенции – так же, как и в среде петербургской интеллигенции в целом.

Что касается системы образования, то к 1887 году она вполне испытала на себе сворачивание реформ Александра II. В средних и высших учебных заведениях была введена трехпроцентная норма для евреев. Исключение было сделано для консерватории, но зато Военно-медицинская академия, Институт путей сообщения и Электротехнический были для еврейских студентов закрыты вовсе.

Тем не менее, большинство еврейских детей получали образование в городских школах и гимназиях. Процентная норма помешать этому не могла, поскольку еврейское население составляло менее 2 %. Существовала и национальная система среднего образования: еще в 1864–1866 годах было открыто Еврейское училище Бермана с шестилетним курсом для мальчиков и трехлетним для девочек, которое давало, наряду с общим образованием, начала ремесел. Кроме того, процентная норма не распространялась на частные гимназии. Это обстоятельство, так же как либеральные взгляды большинства петербургской еврейской интеллигенции, приводило еврейскую молодежь в стены частных гимназий, таких как Тенишевское училище или гимназия Мая. В 1906 году на Театральной площади была открыта частная еврейская гимназия И.Г. Эйзенбета. И, наконец, созданные в 1908 году курсы востоковедения барона Д.Г. Гинцбурга (Высшая школа еврейских знаний) стали, по существу, первым частным еврейским высшим учебным заведением в России.

Петербург, таким образом, представлял собой центр нового светского образования для всего российского еврейства. Здесь были созданы и работали крупнейшие еврейские образовательные организации: Общество по распространению просвещения между евреями в России (ОПЕ, 1863–1930) и Общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев России (ОРТ, 1880–1929).

В Петербурге бурно развивается иудаика – в начале ХХ века столица становится одним из ее главных центров. Это и старая «официальная» наука (традиционная гебраистика и библеистика, собирание рукописей и редких книг), центрами которой становятся Императорская публичная библиотека, Азиатский музей, Академия наук и университет. Это и новая наука (новая и новейшая история евреев, этнография и фольклористика), которую развивают негосударственные организации – Еврейское историко-этнографическое общество (1908–1929) и др. Историко-этнографическое общество, объединившее лучшие силы еврейской науки, издавало журнал «Еврейская старина» и сборники «Пережитое», организовало Еврейский историко-этнографический музей. Венцом этой активности стал выход в 1908–1913 годах в издательстве «Брокгауз и Ефрон» 16-томной Еврейской энциклопедии, которая не потеряла своего значения и до сегодняшнего дня.

Наряду с научными в Петербурге существовали и многочисленные культурные еврейские общества. Столица стала крупнейшим центром еврейской периодики. Здесь издавались первые в мире ежедневные газеты на иврите «Га-Йом» («Сегодня», 1886–1888) и «Га-Мелиц» («Заступник», 1860–1873, 1878–1904), первая в России ежедневная газета на идише «Дер Фрайнд» («Друг», 1903–1909). Из 39 еврейских журналов и газет, выходивших на русском языке до революции, 21 издание печаталось в Петербурге, в том числе крупнейший русско-еврейский «толстый» журнал «Восход» (1881–1906).