Александр Нижников - Казахстан и Россия. Трудная дорога к дружбе

Для сбыта продукции животноводства нужны рынки сбыта. Для покупки необходимых в быту товаров нужна развитая система торговли. Нужны охраняемые дороги, караван-сараи, постоялые дворы, базары и ярмарки. Нужна безопасность. Иначе купцы и торговцы не пойдут в степь. Пока же торговые караваны в города, которые часто организовывались самими кочевниками, нередко подвергались грабежам и разбою. Да и среди мирных казахов бытовала давняя традиция барымты т. е. насильственного угона скота, конокрадство у своих, а тем более у иностранцев. И это родичами даже поощрялось. Угнать скот у чужого, захватить то, что плохо охраняется, обратить чужеземцев в рабов или продать их на невольничьих рынках очень часто становились выгодным занятием и даже причиной поклонения и зависти среди сородичей… Однако это же неизбежно вызывало ответные действия и все шло по бесконечному кругу, несмотря на ханские суды и на суды биев. Безусловно, такие проблемы были не только у степняков. Европа около тысячи лет страдала от феодальных усобиц, взаимной борьбы за землю, за влияние и т. д.

Выход многие оседлые народы нашли в организации централизованного государства, установлении твердой центральной власти, утверждении единых законов, неотвратимости наказания за их нарушения. Централизованные государства начали формироваться в то время, когда казахское государство только создавалось и ещё не прошло стадию междоусобиц.

Политическое устройство Казахского ханства тоже попахивало нафталином… Система управления была построена так, что за редким исключением высшая власть принадлежала лишь потомкам Чингисхана-чингизидам. Все остальные, включая глав племен и родов, биев, батыров считались «черной костью». Навязанная монголами система управления государством, резко сужало возможности других племен и народов участвовать в управлении, поиска талантливых руководителей.

Среди самих чингизидов эта система вызывала ожесточенную борьбу за власть, порождала феодальную раздробленность, а в конечном итоге упадок государственности. Не случайно за монгольский период возникли и исчезли с исторической арены около десятка государств. Казахское ханство вобрало в себя остатки многих из них, заодно и те пороки, которые были им присущи. Не Россия начала уничтожать казахскую государственность, как пишут в казахских школьных учебниках, а сами многочисленные ханы и султаны упорно не желали усиления центральной власти. При сильном хане они вынуждены были смириться, при малейшем ослаблении центра они мгновенно делились по жузам, улусам, племенам и родам, начинали вспоминать старые вековые обиды, сводить счеты друг с другом, нередко привлекая в союзники даже злейших врагов. Справедливости ради нужно сказать, что этот вечный сепаратизм и междоусобицы существовал почти везде в мире, но в передовых странах он подавлялся, как правило, центральной государственной властью, жестокими силовыми способами и налаживанием единой национальной экономики, которая скрепляет государство в одно целое. Во Франции во времена Людовика ХI, кардинала Ришелье и Людовика ХIV непокорных сепаратистов сажали в Бастилию, разрушали их замки, отбирали земли и даже казнили. В Англии после нормандского завоевания, прошли жестокие репрессии, гражданские войны между феодальными кланами, в ходе которых самые непокорные были разорены, убиты или казнены. В России Иван Грозный не только расширил границы страны. Он изменил систему управления. Кроме того его кровавая опричнина выкосила многие древние боярские и княжеские роды, постоянно интригующие против центральной власти. Но и здесь понадобилось еще почти сто лет, пока власть царя стала непререкаемой, а законы едиными для всех.

У кочевников такой объединяющей и скрепляющей силы не было. Само надежной формой объединения было не государство, а род. Род, – проверенная тысячелетиями форма социально-экономической организации сравнительно небольших коллективов, устраивал большинство населения. Род позволял выживать всем его членам, успешно вести несложное хозяйство, сохранять религию, обычаи и традиции. Однако в условиях нового времени, развития товарно-денежных отношений и машинного производства родовая организация общества становилась тормозом… Для развития промышленности, земледелия, разработки полезных ископаемых, внедрения достижений науки и техники требовались новые формы общественных отношений, другая форма освоения земли, а не только превращение её в пастбища. Требовалась свободная купля-продажа земли, а родовое владение пастбищами не позволяло отторгать нужные для бизнеса земли. Нужна разработка полезных ископаемых. Нужны свободные рабочие руки, для производства, а вековое распределение ролей в роду, традиции и обычаи затрудняли уход в города и на производство.

Если в Европе в поддержку центральной власти и объединения стран выступили города с их ремесленниками, торговцами, интеллигенцией, требовавшими единых законов, налогов и повинностей, мер и весов, открытия внутренних границ, безопасности на дорогах и т.д., то в степи были иные условия. Роды, племена, улусы, жили натуральным хозяйством и были вполне самостоятельными. Великий хан нужен был лишь для охраны от внешних врагов, регулирования спорных вопросов по кочевьям, по межродовым спорам и уголовным делам. Казахское ханство продолжало оставаться кочевым вариантом монархии с элементами феодальной республики. Хан, получая власть по наследству, тем не менее, не был полновластным хозяином в степи. Он проходил этап выборов, согласно давним традициям. Формально хан имел право распоряжаться всей территорией казахских улусов, распределением пастбищ и маршрутов кочевок, водных источников. Он организовывал вооруженную защиту, издавал общеобязательные указы, имел право казнить и миловать, а также вести переговоры о войне и мире, заключать военные союзы. Однако в реальности власть хана была далеко не полной. Власть на местах практически определялась выбранными правителями родов и биями. В улусах распоряжались султаны и от них зависело выполнение приказов хана. Они имели сильное влияние и на ежегодных курултаях. Кроме того, ханские распоряжения ограничивались адатом (старинным обычным правом) и шариатом. Он обязан был не нарушать вековых традиций.

В условиях Казахстана надежно охранять огромные кочевые пространства от нападений внешних врагов ханам было не по силам. Поэтому каждый род имел свой отряд из джигитов и батыров, занятых в мирное время обычной хозяйственной деятельностью. И лишь в случае большой беды собиралось ополчение, которое так же строилось по родовому и жузовому принципам. Ни о какой регулярной армии с отдельными родами войск и постоянными учениями тут уже говорить не приходилось.