Адольф Эрман - Жизнь в Древнем Египте

Pap. Mag. Harris, 6, 12. «Глина» – только гипотетическое значение.

Mar. Mast., 203 и след. с.

L. D., ii. 91 a, 92, d, e. Они могли быть современниками, поскольку первый из них приносил жертвы в гробнице второго.

Ebers, 99, 2. Ср. также приведенное здесь имя «Сехмет – моя жизнь».

Конечно, я не утверждаю, что мы можем верить в рассказы о составлении или обнаружении сочинений по медицине при некоторых фараонах Древнего царства. Но все же эти утверждения служат доказательствами того, что книги, составившие ядро этой литературы, – очень древние. Об этом же свидетельствует и язык этих книг.

Правда, мы не должны упускать из виду то, что при мумифицировании тела вскрывали только его живот.

Ebers, 99, 1.

Вода: Ebers, 99, 9, 19, 100, 10. Слизь: 99, 6. Воздух: 100, 3, 10. Другие жидкости и газы: 100, 7, 103, 18. Экскременты: 100, 14. Подергивание сосудов лица: An., 4, 13, 6.

Ebers, 103, 1 и след. с. В тексте, который лежит перед нами, несомненно, перечислены восемнадцать.

В первую очередь – в книге о заболеваниях желудка: Ebers, 36, 4—43, 2.

Ebers, 35, 18 и часто в других местах.

Ebers, 69, 17; возможно и другое толкование этих слов.

Klunzinger, 390. Кроме того, см. там же, 391 с. Ebers, 63, 14 (инфекционное заболевание век).

Le Page Renouf, Ä. Z., 1873, 123. Этот папирус находится в Recueil II, изданном Бругшем; процитированные здесь отрывки находятся на pl. 106, 107.

Paullini. Neu-vermehrte Heilsame Dreckapotheke. Frankfurt a. M., 1697. P. 248. При внимательном просмотре этой литературы можно, без сомнения, найти много подобных примеров-доказательств.

Le Paqe Renouf, Ä. Z., 1873, 124.

Pap. Rhind (математический справочник древних египтян, Лейпциг, 1877), которым я пользовался в соответствии с опубликованными пояснениями Айзенлора. Я следую здесь за Айзенлором в объяснении вычислений, но не всегда согласен с его толкованием слов текста.

Ср. замечания Спиты в его «Арабских сказках».

Berlin Pap., 24, E-F.

Случаи такой экономии были частыми во времена Среднего и Нового царства.

Две надписи на глиняных черепках свидетельствуют, что во времена Нового царства эта повесть уже считалась классической. Один из этих черепков был найден в 1886 г. в фиванской гробнице времен XX династии. На нем было написано начало этой книги, хотя текст был плохо размещен на поверхности. Другой черепок находится в Лондоне, на нем написаны несколько последних ее строк.

Этот недостаток особенно заметен в папирусе Присс и в «Поучении царя Аменемхета»

Прочтение названия города не до конца ясное.

Ср.: Records of the Past, vol. ii. P. 155.

В тексте идет речь об определенной породе.

Это мы можем понять по тому, что много отрывков из них обнаружено в школьных тетрадях эпохи Нового царства.

Все это полностью сохранилось в: An., 1.; Отрывки в: Tur., 62 и на черепке Гайо (в «Путешествии» Шаба).

Теперь я думаю, что ошибся, когда датировал этот текст эпохой Нового царства; вероятно, он относится ко времени Среднего царства.

Примеры этого можно найти в главе VII.

An., 3, 1, 11 и след. с.

Bädeker. Lower Egypt, 427. Значения слов «здоровается» и «щука» установлены лишь предположительно.

L. D., iii. 10 d и там же с. Последняя строка становится понятна благодаря словам пахаря, там же, а.

Плутарх. Исида и Осирис, гл. 17. Геродот, 2, 9. Наша песня в основном совпадает с песней Манероса.

Начало Песни из гробницы Неферхотепа; впервые ее перевел Стерн, Ä. Z., 1873, 58 и след. с., 72 и след с., затем Масперо, Etudes egypt., 172 и след. с. Ср. также: Records of the Past. Т. VI. С. 127 и след. с.

Из Песни в гробнице Неферхотепа, в конце.

Harris, 500, 12, 1 и с. Мой перевод этих песен в основном соответствует переводу Масперо (Etudes egypt., 217 и след. с.); хотя в тексте такого рода многие подробности, конечно, вызывают сомнение.

Лувр. С. 30 (из Среднего царства).

Сравните, например, Totb. ed. Naville, гл. 18. Пухштейн обратил мое внимание на то, что Гораполло знал об этом.

То есть, согласно пояснению, – звезды и человечество.

Totb. ed. Naville, 15A III.

Эти духи – демонические существа с головами шакалов или ястребов; они упоминаются часто и, должно быть, играли какую-то роль в египетской мифологии.

Totb. ed. Naville. 15A. III.

Pap. 17 de Boul., 6, 3. «Сын червя» – возможно, искажение слова, означавшего «саранча».

Через полтора столетия эта же ода была посвящена Сети I.

Sall., 3. Некий Пентауэрт, написавший эту рукопись, которого ошибочно считали автором поэмы, был, как сказано в Sall. I, еще жив в десятый год царствования Меренптаха.

Определенного правила о том, как разделять строки в стихотворении, не существовало. В нескольких случаях у нас есть один и тот же текст и со знаками препинания, и без них. Однако в эпоху Среднего царства в рукописях все же была эта пунктуация.

Доказательством этого служит то, что на всех изображениях, где прорисованы детали фигуры, показаны и ногти на пальцах рук.

Иероглифы тоже обычно писались в этом направлении.

Было несколько художников (L. D., ii. 18, 19, 21, 32), которые явно считали, что туловище видно со спины, если фигура повернута влево.

Например, рога у быков и газелей показаны анфас, а у каменных козлов – в профиль (L. D., ii. 6, 23, 54).

Например, фигура, видимая со спины, L. D., ii. 9, 64; плечи в профиль; там же, 4; животные, нарисованные нетрадиционно; там же, 12, 47.

Например, при IV династии: L. D., ii. 2 a, c: при V династии – там же, 39 и след. с.; VI династии – там же, 116 а.

Конечно, из этого правила есть исключения – например, гробницы в Завиет-эль-Мейтине, которые, возможно, были созданы мемфисскими мастерами, но, как правило, все, что появилось на свет в Верхнем Египте, очень грубое.

Однако положение рук у фигур, смотрящих влево, теперь правильное. L. D., ii. 121.

L. D., iii. 40.

L. D., iii. 42; ср. иллюстрацию на 366 странице.

L. D., iii. 127 a, 130 a и другие примеры.

L. D., iii. 164–165.