Адольф Эрман - Жизнь в Древнем Египте

Мы ясно видим на некоторых рисунках, что навес был из ткани, потому что там видны шнуры, которыми он завязан внизу.

Стела 1204 из Берлина, текст опубликован с погрешностями в L. D., ii. 135.

Ä. Z., 1882, 164.

Гробница Херуфа в Ассасифе, время царствования Аменхотепа III.

«Гор, сияющий в истине» – одно из имен Аменхотепа III.

Надпись из храма Рамсеса III в Карнаке.

Mar. Mast., 74.

Mar. Mon. div., 18 b.

Одна надпись рассказывает нам о том, что первый, с изначальной планировкой, храм в Дандаре (Дендере) был построен при VI династии.

Например, в храме Рамсеса III в Карнаке, простой и симметричный план которого точно соответствует приведенному здесь описанию.

В египетском языке существуют два разных слова, означающие дом: хт – дом царя и пр – дом бога.

Это самое простое объяснение, можно предположить и другое: что царю поклонялись в этом храме и желали это подчеркнуть.

Папирус Харриса I. полон подобных примеров, которые легко изучить по указателю Пиля.

Поблизости от Рамсессеума до сих пор существуют сводчатые кладовые.

Внутренний храм. L. D., iii. 96 c, задний, там же, 96 а. Оба показаны на рисунке, L. D., iii. 94. Поучительно сравнить эти два изображения: мы видим свободу, с которой египетский художник относился к деталям. Замечательный рисунок L. D., iii. 102, возможно, изображает также маленький задний храм, хотя различия и очень велики.

Согласно замечательному рисунку L. D., iii. 95, который истолковывали несколькими различными способами. Например, Перро и Масперо считают, что «кладовая» была дворцом. Приведенное выше объяснение рисунка кажется мне, несомненно, приемлемым, но местоположение построек относительно храма неясно.

L. D., ii. 68; Düm. Res., xi. и другие изображения из этой же гробницы.

Буквально: «тот, кто с книгой». Ср.: Br. Wb. Suppl., 804.

В папирусе Весткар, в разных местах, о «первом жреце-чтеце» в эпоху Древнего царства.

Почему греки называли их так, мы не знаем.

Здесь я имею в виду не поклонение умершим царям, о котором расскажу в следующей главе («жрец пирамиды»), а религиозное поклонение самому царю, которое, очевидно, было выделено в отдельный культ («пророк царя»), как в Mar. Mast. 80, 92, 198, 200, 217, 243, 248, 259 и т. д. Сюда же относится и «пророк Гора, который во дворце», там же, 228.

Пророчица Тота, Mar. Mast., 183; Эпуата, там же, 162; царя, там же, 90.

Пророчица Нейт, там же, 90, 162, 201, 262 и т. д.; пророчица Хатор, там же, 90, 107, 162, 201 и т. д.

Поэтому чиновник редко бывает уэбом какого-либо бога (Mar. Mast., 295), но всегда – пророком.

Он действительно работал вместе с художниками царя; ср.: Mar. Mast., 204, 205.

Если глава служителей какого-либо храма обладал и пользовался титулом «верховный жрец», это говорило о древнем величии храма. То, что у фиванского Амона был лишь «первый пророк», свидетельствует, что этот бог возвысился сравнительно поздно.

Ср.: Ä. Z., 1882, 163; Бругш, в Dic. Suppl., 318, определил значение этого слова.

Похоже, что в договорах из Сиута их присутствие в храме на некоторых празднествах считается само собой разумеющимся.

Подобное этому сообщество жрецов упомянуто в: Louvre. C. 12 (L. A.).

Примеры такого совмещения двух видов должностей обнаружены: во-первых, у верховных жрецов (L. D., iii. 237 a, b, Mar. Cat. d'Ab., 408); во-вторых, у нескольких других лиц, управлявших владениями храма (Lieblein, 187, 666, 904; L. D., iii. 26, 1 d).

Мы можем здесь указать, что сообщество часовых жрецов, упомянутое в Абидосе при XVIII династии, в других местах встречается нам лишь позднее. Титул такой высокой особы, как верховный жрец Мемфиса, разумеется, остался без изменений.

Во времена Среднего царства упоминается второй пророк (Mar. Cat. d'Ab., 389), а также уэб (там же, 745) и хри сгр (там же, 393) Амона.

Явным образом упомянуты на статуе Бекенхонса. Ср. также перечисление в Берлинском папирусе, 47 (Ä. Z., 1879, 72).

Оба эти титула явным образом связаны один с другим в гробнице Пасера (Эль-Курна (близ Фив. – Ред.). XIX династия; по моей собственной копии), у его второго сына. Ср. также: Lieblein, 606 (уэб и X рхб), причем в похожих перечнях званий (L. D., iii. 200 a, 237 e) упомянут только уэб.

На его статуе в мюнхенской глиптотеке.

Например, «божественный отец» Нефрхотп, чья прекрасная гробница находится в Эль-Курне, и гробница Эйе, который стал царем, имея это же звание, и сохранял его после воцарения, а также другие.

Так поступили верховный жрец, L. D., iii. 237 c (Liebleib, 559) и второй пророк (Lieblein, 606).

Таким был верховный жрец Ром, сын Роя (L. D., iii. 237 c).

Кроме тех, кто упомянут в примечании выше, также Аменхотеп, там же, 1. 1. е., а также двое в L. D., iii. 62b.

К примеру, наместник Пасер, упомянутый в одном из предыдущих примечаний, был сыном «первого пророка», а один из сыновей Пасера снова стал уэбом.

Сравните, например, четырех верховных жрецов разных богов, Liebl., 905, или там же, 585, случай, когда отец служил Амону, а сын Осирису.

Гробница второго пророка по имени Пуемра, времен XVIII династии, в Ассасифе (частично L. D., iii. 39 c). Также Amh., 4, 4, времен XX династии.

Жизнеописание Бекенхонса.

Там же.

L. D., iii. 200 a.

Так написано в гробнице отца упомянутого выше Пасера, Mar. Cat. d'Ab., 408; Lieblein, 559; L. D., iii. 200 a. То же на статуе Бекенхонса.

Служители «всех богов» (без слов «юга и севера») известны нам только в Абидосе: например, «божественный отец» (одновременно первый пророк Осириса, Mar. Cat. d'Ab., 1086), «начальник полей» (одновременно «второй пророк» Анхора), там же, 372), «начальник певцов» (там же, 1159) и «писец жертвоприношений» (там же, 1128) служат «всем богам» этого города; см. также: Масперо. Путеводитель. С. 286.

Сем бога Птаха – титул Неб-нофру в гробнице Пасера.

Статуя Аменанена, находящаяся в Турине, текст передан некомпетентно, Liebl., 606.

Mar. Cat. d'Ab., 1144.

Пример второго случая: Mar. Cat. d'Ab., 1179.

Lieblein, 905.