Виктор Тимченко - Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься

29. Для лидера сильной нации власть является средством для достижения национальной цели, для лидера слабой нации – для достижения личных целей.

30. Лидер сильной нации самоотвержен, бескорыстен, лидер слабой ищет личную выгоду.

Два последних пункта кажутся похожими, но между ними есть разница: в первом речь идёт о роли власти, во втором – о психологии человека.

И последнее:

31. Сильный лидер слабой нации обречён на поражение, потому что чувствует сопротивление нации во всех своих начинаниях. У сильной нации не может быть слабого лидера – она себе этого не позволит.

Этот перечень отнюдь не претендует ни на научность, которая требовала бы доказательства данных тезисов, ни на полноту изложения. Очевидно, его можно дополнять и расширять. Нашей задачей было лишь очертить контуры, попробовать систематизировать разрозненные факторы, сформулировать принципы подхода к сравнительному анализу.

Мы посвятим один большой раздел евреям не потому, что они чем-то отличаются от других этносов. Мы не будем говорить об их богоизбранности, потому что не считаем выделение одной нации из сотен других ни исторически, ни биологически – разве что политически – мотивированным. Тем более что на планете живёт значительное количество людей, которые не без оснований сомневаются в существовании трансцендентных сил. То есть существует достаточно оснований сомневаться в вознесении такой силой того или иного народа до заоблачных высот.

Но новейшая история еврейского народа свидетельствует о том, что всем, чего он достиг, он обязан силе нации.

Мы сознательно поставили раздел о признаках силы нации вперёд. Читая раздел о евреях, каждый мысленно, полистав несколько страниц, будет сравнивать факты о силе еврейской нации с нашими же тезисами. То есть будет проверять, совпадает ли теория с практикой.

Скажем сразу: не совпадает. Точнее совпадает, но далеко не во всём. В мире нет ничего абсолютного, как нет 100-процентного золота или 100-процентного спирта. Везде есть примеси. И всё же мы хотели бы обратить внимание читателя на феномен еврейской нации. Ведь за тысячи лет изгнания и жизни среди других народов евреи не ассимилировались, сохранили свою национальную идентичность, обнаружили духовную стойкость и уверенность в том, что наступит день, когда они вернутся на «землю обетованную». И это случилось: почти через две тысячи лет они возвратили себе свою родину. История народов мира не знает другого такого примера. А уже в своём государстве они явили миру новое чудо: от нескольких десятков тысяч евреев в Палестине в середине ХХ века Израиль вырос до 8-миллионного населения, из которых почти шесть миллионов – этнические евреи.

Ещё одно замечание, которым мы хотим предварить дальнейшее изложение. Говоря о силе нации, мы не смешиваем это понятие с политикой этой нации, не оправдываем каждый её шаг, тем более мы не готовы дать голову на отсечение за те или иные поступки отдельных представителей этой нации. Мы только хотим на примере этого народа показать чудесную (от слова чудо ) роль национальной идеи, которая собрала разбросанных по миру евреев на земле своих предков, на земле ими давно оставленной и так же давно уже занятой другими людьми.

Откуда берётся сила евреев? Конечно, нам известна роль еврейского лобби во всех странах мира – больше всего в США, а также в Германии, Франции, Великобритании, а также в странах, которые меньше влияют на нынешний мир, – таких, например, как Россия, Украина или Венгрия. Но всякое лобби появляется не само по себе, а возникает из тех или иных интересов: есть лобби автомобильное, фармацевтическое, экологическое, десятки других, основанных на защите своих экономических интересов. Лобби национальное отстаивает прежде всего национальные интересы, в случае евреев – национальные интересы их в Израиле, государственные интересы Израиля, а также интересы огромной мировой диаспоры. С этой целью созданы сотни различных институтов, учреждений, организаций, газет, телекомпаний.

На чём же базируется такая ИСКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ роль еврейского лобби в мире? Ответ прост: на значительной самоидентификации евреев, на стремлении тысячелетиями оставаться евреями, не смешиваясь с другими этносами при любых жизненных обстоятельствах.

Для начала нужно определиться, кто такие евреи. Вопрос не так уж надуман: поезжайте во Францию или Германию, Нидерланды или Испанию, и вам там расскажут, что евреи – не этнос, а лишь вероисповедание.

Вопрос генетической «еврейскости» стал спорным в мире не оттого, что он сложен, а оттого, что прилагаются значительные усилия к тому, чтобы этот вопрос затуманить. Одна из таких попыток навести тень на плетень заключается в том, чтобы доказать миру, что еврейской нации как таковой не существует, что среди евреев много конвертитов, перебежчиков из других религий, так называемых прозелитов, обращённых в иудаизм, которых особенно много было во II веке до н. э.

Тем самым потенциальные критики еврейства лишаются чуть ли не основного аргумента: если евреем (иудеем по вероисповеданию) может быть грузин, перуанец или зулус, то это означает, что у евреев нет (и даже теоретически не может быть) никаких отрицательных черт, которыми критики еврейства «награждают» эту нацию, – жажда денег, коварство, склонность к предательству и прочее. Ведь именно эти причины называют практически все гонители еврейства (вавилоняне, римляне, испанцы…) на протяжении тысячелетий, чтобы объяснить погромы, изгнания, депортации и черту оседлости. Если мы договоримся, что еврей – не нация, а вероисповедание (равно как католицизм, протестантизм или буддизм), то о каких совместных (равно положительных или отрицательных) для всех верующих (различных наций!) чертах характера может идти речь? Тогда однозначно следует, что тысячелетние преследования евреев вызваны не национальной, а религиозной нетерпимостью гонителей, и сами гонимые не давали и не дают никакого повода так с ними обращаться.

Тем, кто хочет подробнее ознакомиться с этим пропагандируемым тезисом, стоит почитать книгу профессора общей истории Тель-Авивского университета Шломо Занда ( Shlomo Sand ) «Кто и как изобрёл еврейский народ», вышедшую огромными тиражами в десятках стран мира. В предисловии к одному из изданий Шломо Занд пишет: «Я выступал во многих французских, английских и американских городах. Слушатели задавали мне поразительные, увлекательные и временами очень непростые вопросы. Два вопроса постоянно повторялись: «Верно ли, что я отрицаю существование еврейского народа?» и «Если еврейство, по моему мнению, лишь религиозная общность, то как вообще могут существовать секулярные (здесь: неверующие – В.Т .) евреи?». Я старался ответить на них как можно лучше, однако, разумеется, не мог удовлетворить всех слушателей сразу. Поэтому я воспользуюсь этой возможностью для того, чтобы дать краткий и ясный ответ на поднятые важнейшие вопросы.