Юрий Мелихов - Имидж русской мафии (PR)

Праксику (синтез теории и практики) MI мы постарались раскрыть в нашем проекте интенсивного праксического курса (ИПК): «Технологии MI – новое в сфере Идей».

Идея

В научных кругах часто описывают процесс рождения Идеи как сугубо мыслительный акт интеллектуальной деятельности необычных людей. Это люди – сверхспособные, с изюминкой. Те, в которых есть что-то своеобразное, непонятное и притягивающее.

Со времен античности ученые мужи спорят с другими, которые в ответ на тезис о врожденных Идеях выдвигают понятие опыта человеческого мышления. Говорят о том, что каждый из нас способен сделать так, чтобы его мозг работал немного в ином режиме. Этот режим в свою очередь и задает мыслительным операциям человека неординарный и более глубокий принцип их действия.

Так получилось, что в V–IV вв. до н. э. самый «широкий» философ мира открыл сам факт существования Идеи. Платон обнаружил следующую реалию: Идея вещи и вещь – не одно и то же. Идея по Платону имеет самостоятельное существование. Идея – это идеальное, бестелесное образование. Платоновская Идея – это не мысль. Для того чтобы познать вещь, необходимо постичь Идею этой вещи. По Платону получается, что Идея представляет прообраз вещи, ее бестелесную форму или ее смысл. Подлинное бытие принадлежит Миру Идей, а Идеям противостоит небытие, которое отождествляется с материей, пространством и временем. Идеи – вечны. Они не зависят от времени и пространства. Высшие среди них – Благо, Красота, Истина. Их взаимодействие приводит к Прекрасному.

Платоновская Идея познается исключительно разумом, а не чувством. Идея делает вещь тем, что она собой представляет. Вещи – это подражание Идеям.

Одним из главных тезисов-постулатов в учении Платона выступает понятие «анамнезис души». Душа – посредник между миром Идей и миром чувственных вещей, т. к. природа души родственна Идее.

Анамнезис души заключается в том, что последняя вспоминает все то, что она видела и ощущала в мире Идей. Так с помощью души-посредника человек познает мир Идей, который никак от него не зависит. Это и отличает объективный идеализм от субъективного.

После Платона Идея будет ни один раз появляться на страницах произведений писателей и ученых разных времен и направлений. Например, Аристотель подвергнет критике все учение Платона об Идеях за оторванность последних от чувственного мира, хотя взамен Идеи введет понятие формы, которую будет называть идеальным образом, целью и причиной появления вещей из материи.

Позже великий Декарт составит теорию врожденных Идей. Против этой теории выступят представители материалистического эмпиризма Френсиса Бэкона.

Идея родилась в лоне философии, ибо только там она смогла обрести свою самостоятельность, свой вселенский смысл. Если придерживаться философских размышлений, терминологии и догматов, то нас трудно назвать либо материалистами, либо идеалистами, либо дуалистами.

Мы считаем, что Идея есть нематериальный смысл. Всего, что имело, имеет и будет иметь место быть, в не зависимости от времени, пространства и каких-либо иных параметров. Идея может зависеть от человека лишь в том случае, если она является продуктом его интеллектуальной деятельности, в процессе которой она появляется на свет.

Идея имеет особый характер природы своего происхождения как материальный, так и идеальный. Все зависит от точки отсчета. Например, Идея компьютера по отношению к мозгу человека, создавшего ее, имеет материальную природу, а относительно компьютера – идеальную.

Все Идеи мы подразделяем на два основных класса.

1. Идеи, источник происхождения которых понятен человеку и определяем им с помощью его мозга и специальных приспособлений. Это идентифицируемые Идеи.

2. Идеи, источник которых неизвестен и непонятен человеку, а также не определяем им. Это неидентифицируемые Идеи. Идентифицируемые Идеи в свою очередь подразделяются на человеческие и нечеловеческие.

Человеческие Идеи имеют материальную природу, ибо порождаются актом мышления в коре головного мозга.

Нечеловеческие Идеи могут возникать в центрах нервной системы, очагах возбуждения – торможения, в областях восприятия живым организмом, окружающих его объектов действительности, на основе действия рефлекторной дуги.

Можно долго спорить, но есть Идеи, которые многие из нас считают Божественным даром. Это Идеи от Бога. Если признать, что Бог – это абсолютно идеальное существо, то Идеи от Бога имеют нематериальную природу.

Неидентифицируемые Идеи характеризуются наивысшей степенью абстракции. Человечество пытается разгадать их природу, но дальше гипотез и мифов дело до сих пор так и не продвинулось. Бог, «Большой взрыв» – вот реальные прецеденты на звание Абсолютной Идеи природы.

Великий немецкий философ, создатель всеобъемлющего философского учения абсолютного идеализма, считал, что наука распадается на три части.

1. Логика – наука об Идее в себе и для себя. Это наука о чистой Идее, т. е., об Идее в абстрактной стихии мышления.

2. Философия природы как наука об Идее в ее инобытии.

3. Философия духа как Идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.

Давид Юм считал, что Идеи происходят от каких-либо впечатлений.

Эра идеи

Идея, согласитесь, очень неординарное и нелинейное понятие. Идея хранит в себе колоссальный потенциал и мощную кинестетическую силу. В своих основных работах американский социолог и практопист Элвин Тоффлер проводит мысль о том, что человечество переходит к новой технологической революции, т. е. на смену первой волне – «аграрная цивилизация» – и второй – «индустриальное общество» – приходит новая, ведущая к созданию сверхиндустриальной цивилизации, третья волна – «информационное общество».

Американский исследователь стремится обрисовать будущее общество как возврат к доиндустриальной цивилизации на новой технологической базе. Рассматривая историю как непрерывное волновое движение, Тоффлер анализирует особенности грядущего мира, экономическим костяком которого станут, по его мнению, электроника и ЭВМ, космическое производство, использование глубин океана и биоиндустрия, – это и есть третья волна, которая завершает аграрную и промышленную революции.

Мы полностью согласны с выводами Элвина Тоффлера о переходе современного общества от индустриального к информационному, более того, мы считаем, что вся необходимая инфраструктура информационного общества уже сформирована, а последнему лишь не хватает массовости и массового осознания. В свое время такая же ситуация была и с индустриальным обществом. Необходимо лишь время, и информационное общество станет полноценной реальностью.