Елена Мусорина - Север Москвы вокруг Ярославской дороги. Путеводитель для путешественников и паломников с описанием наиболее интересных исторических объектов

Сегодня мы слышали замечательные слова в Евангелии от Матфея – всем хорошо известную притчу о талантах. Дал господин пять талантов человеку, и тот принес ему 10. Дал два таланта, и тот принес ему четыре. Дал один талант, и тот ничего не принес, но пошел и закопал этот талант. Древним, к которым обращал Господь эту притчу, было очень хорошо это все понятно потому, что талант был самой большой мерой серебра в Римской империи, и пять талантов – это было целое состояние, да и один талант – это было богатство. Господь осудил того человека, который закопал один талант в землю [176].

Московский вокзал в Ярославле.

Эта притча помогает нам ответить на вопрос огромной философской глубины. Очень многие мыслители, богословы, философы пытались понять, как соотносятся Божественное и человеческое начало в истории. Ведь вроде люди свободны. С другой стороны, существует Промысл Божий. Где же кончается Божественное и начинается человеческое? И вот эта простая притча помогает проникнуть в эту глубину бытия мира. Бог дает таланты. Ни один человек не может обрести то, что имеет, сам. Бог вкладывает в нашу природу некую программу. И люди отличаются друг от друга, потому что один предназначен к великим деяниям, у него множество талантов, у него огромные силы, а другой получает совсем мало. Про таких мы иногда говорим – он Богом обижен, он обкраден судьбой, у него ведь ничего нет. И одно, и другое, и третье – от Бога. И величайшие таланты, и посредственность, и средний уровень способностей и возможностей и человеческих сил – всё от Бога. И эта ясная констатация, которую обретаем мы из сегодняшнего евангельского чтения, помогает понять: человек не может гордиться талантами и силой, будь то сила интеллектуальная, физическая, или сила воли, потому что получено это даром от Бога; и нельзя смеяться над теми, кто кажется обкраденным умом или человеческими силами, как нельзя никогда смеяться или уничижительно относиться к людям, имеющим физические недостатки. Это Божия программа человеческого бытия. И в этом смысле Бог предопределяет развитие человеческой истории. Он входит в человеческую историю этой особой программой, которую вкладывает в каждого из нас. Здесь Его воля, здесь Его власть.

Святой благоверный князь Александр Невский.

Богу было угодно в Свое творение вложить дар свободы. И каждый, обретая Божественную программу жизни, может либо развивать те дары, которые Бог нам дал, либо их уничтожать и разрушать, – это наша свободная воля. Дал Господь человеку хорошую память, сильный интеллект, а он взял и пропил и память, и интеллект, и стал инвалидом в расцвете сил, потеряв всё, – это его выбор. За этот выбор он ответит пред Богом. Или, напротив, получает человек дар от Господа и всю свою жизнь трудится, мобилизует свои силы – большие или малые, все от Бога зависит. Великие таланты, десять талантов или один талант, или полталанта, то, что Господь дал, человек развивает, приносит как благоуханную жертву Господу – свою жизнь, свои труды, свой подвиг, большой или малый. И вот здесь – область нашей свободы: пить или не пить, грешить или не грешить, верить в Бога или не верить, строить храмы или разрушать. Здесь мы свободны. Но за эту область свободы мы и понесем ответ на Великом и Страшном Божием Суде. Господь не спросит нас: «Почему ты не имел талантов?», не спросит, потому что Он раздает таланты. Но Он спросит: «А почему же ты на 5 талантов не принес 10? А почему же ты свой талант закопал в землю? А почему же ты жил не так, как Я тебя учил жить?» Сегодня мы празднуем память святого благоверного великого князя Александра Невского, житие которого является замечательной иллюстрацией ко всему тому, о чем я вам сейчас рассказывал. В 20 лет юноша, ставший князем, правителем, побеждает шведов на Неве, в 22 наносит поражение Тевтонскому ордену на Чудском озере, в 40 с небольшим предстает пред Господом. Какие же таланты нужны, какая сила духа, сила разума, сила воли, чтобы ровесник тех наших молодых людей, которые беззаботно гуляют по улицам Ярославля или Москвы, взял на себя ответственность за страну и победил. Ему были даны пять талантов, а может быть, и десять, и за короткую жизнь он принес Богу великий плод и стал святым, потому что такой подвиг не мог быть не замечен людьми. И они прославили его святое имя, веря в то, что благоверный князь пребывает пред лицом Божиим. Как замечательно, что кафедральный собор в городе Ярославле мы освящаем в честь Успения Пресвятой Богородицы в день памяти святого благоверного князя Александра Невского».

Спасо-Преображенский мужской монастырь на реке Которосль в Ярославле.

Затем Святейший Патриарх осмотрел выставку современного храмового искусства «Русское возрождение» в галереях Успенского собора, организованную фондом возрождения православного искусства «Традиция» [177].

С каждым годом в Ярославской области становится все больше паломников, туристов, зарубежных гостей, интересующихся историческим наследием Древней Руси. Ныне паломники и туристы, путешествующие по Золотому кольцу России, смогут оценить все приложенные усилия Администрацией Президента РФ, Русской Православной Церковью и многочисленными общественными организациями – по украшению и благоустройству, возрождению и сохранению исторического и духовного наследия древнего города Ярославля.

Московская застава в Ярославле. Художник М. Виллие.

* * *

Представляя себе Москву современную и сравнивая ее с Москвой, овеянной легендами и былинами, воспетую поэтами и живописцами, прославленную военными подвигами и духовными свершениями наших предков, нельзя не сказать о значении храмовой православной культуры в процессе преображения и возвышения нашей столицы с момента ее основания и до последних дней. Храмы превращали деревни в села, а провинциальные города в митрополии, в храмах венчали на царство земное и провожали в Царство Небесное, к храмам нескончаемой вереницей двигались паломники, протаптывая своими ногами дороги и образовывая подворья. Христианская культура и подлинное милосердие русского человека не позволяли бедняку остаться без крова над головой, больному – без должной заботы и врачевания, а почившему – без христианского погребения. Так появлялись богадельни как прототипы современных больниц и госпиталей, Убогие дома и приюты для бедных и малоимущих, кладбища при храмах и монастырях, в том числе божедомские.