«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1997)

Возвращаясь к началу очерка, хотелось бы добавить, что после той передачи радиостанции “Шэньчжэнь”, на протяжении всего времени пребывания Гуо Юнсяо в этом городе, стоило ему только появиться в гостинице, как его тут же окружали десятки людей, не давая прохода. Это придало г-ну Гуо решимости основать в Шэньчжэне в марте 1994 г. новую фирму, помогая людям обрести новое имя, а вместе с этим новые надежды и счастье.

Перевод Д. Попова

Ли Цзюнь, г. Тяньцзинь

В храме Байсуйгун, что находится в горах Цзюхуашань — священном месте китайских буддистов, покоится нетленным тело монаха У Ся, жившего в эпоху Цин (1644–1911)."Кроме него в этих местах есть тела еще семи монахов, сохранившиеся до наших дней. В городе Шаогуань, пров. Гуандун, в монастыре Наньхуасы уже более тысячи лет в нетленном виде лежит тело шестого патриарха чань-буддиэма Хуэй Нэна. Явление сохранения тела после смерти представляет собой один из удивительнейших феноменов, относящихся к сфере науки о жизни человека.

Чем можно объяснить этот феномен? Ответ на эту загадку следует искать не только во внешних факторах, препятствующих разложению человеческой плоти, но и в сфере гуманологии (наука о человеке), парапсихологии, особых способностей. Суть проблемы заключается в характере качественных изменений, происходящих в теле человека. Предотвратить разложение тела возможно лишь следующих случаях.

1. Выведение из организма вредных веществ, очищение кишечника, отсутствие заболеваний перед смертью

Необходимо соблюдать строгую диету, воздерживаться от пищи животного происхождения. Эти монахи, вероятно, находились в состоянии полного или частичного “воздержания от пищи”, то есть их кишечник и желудок были пусты, не содержали продуктов пищеварения. Таким образом им удалось вывести из организма токсины, болезнетворные бактерии, паразитов, “грязную ци”, продукты пищеварения — все то, что наносит вред плоти. Это один из важнейших моментов, способствующих предотвращению разложения тела после смерти.

Например, монах У Ся находился в состоянии частичного “воздержания от пищи” и ел лишь некоторые природные продукты — плоды дикорастущих деревьев. За неделю до смерти он, скорее всего, стал полностью “воздерживаться от пищи” и до конца очистил организм от вредных веществ. Известный во всем мире патолог И.Мечников писал: “Главным фактором, стимулирующим возникновение болезней и старение организма, являются вредные вещества, представляющие собой продукты брожения застаивающихся в кишечнике фекальных масс”. Теория даосского искусства “пестования жизни” говорит о том, что “если хочешь не стареть, не набивай живот”, “если хочешь достичь бессмертия, очищай кишечник от фекалий”, “чтобы долго жить, кишечник должен быть чистым”. Монахи отличались отменным здоровьем и жили очень долго. Так, У Ся прожил 106 лет и ушел в мир иной здоровым. Сохранившиеся до наших дней нетленными тела древних монахов не только не источают зловония, но и, наоборот, испускают чудесный аромат, как, например, тело монаха Да Сина, находящееся в городе Шаогуань.

2. Высокий уровень мастерства, накапливание энергии

Монахи владели техникой медитации. По тому, в каком положении находятся их тела, можно определить, что они сидят в позе “лотоса”. Занятия медитацией позволяли накапливать большой запас энергии, который приводил к качественным изменениям организма, что и служило материальной основой сохранения их тел. О больших запасах энергии в организме монахов свидетельствуют и многочисленные факты появления у них перед смертью “радужного свечения”.

3. Строгое соблюдение обетов, самозабвенное постижение вероучения

Истинное стремление постичь вероучение основывается на неуклонном следовании принципам “воздержания, покоя и мудрости”. Буддийские монахи должны следовать более, чем двумстам пятидесяти обетам, причем это не формальное их соблюдение, а сознательно выбранный путь абсолютного аскетизма. В трактате “Лэняньцзин” говорится: “Если не отказаться от излишеств, то уподобишься повару, решившему приготовить еду из камней и песка”. Поэтому монахи ради высших идеалов отказывались от мирских утех, самозабвенно посвящали себя постижению вероучения. У Ся, например, несколько десятилетий уединенно прожил в пещере, как схимник.

4. Твердая вера, чувственное восприятие истины

Путь к постижению вероучения и повышению мастерства лежит через веру, “искреннее сердце способно на чудеса”. Такой подход к самосовершенствованию является единственным условием достижения высших сфер, постижение истины через “подключение” к “полю высшего разума Вселенной”. Другими словами, речь идет о “слиянии человека и неба в единое целое”. Монах У Ся, например, в течение 28 лет занимался переписыванием трактатов по медицине, не допустив при этом ни единой ошибки, не исказив ни одного иероглифа. Это говорит о том, что монах постоянно находился в цигун-состоянии, т. е. обладал твердой верой и сильной волей.

5. “Сбережение семени с детского возраста”

Монахи становились на путь постижения вероучения с самого раннего возраста и всю жизнь сохраняли тело здоровым и молодым. Даосы считают, что “семя” является “жизненной энергией”, которую можно превратить в ци, переплавить в “дух” и “вернуться в пустоту”, что играет чрезвычайно важную роль в качественном изменении человеческой плоти. Это ключевой вопрос для объяснения явления сохранения тела нетленным.

Такое состояние человека можно назвать “непротекающим телом”, которое у мужчин характеризуется тем, что, как говорят, “детородный орган не кажет вида”, “белый тигр зарублен”. У женщин проявлением такого состояния является “прерывание красного дракона” (отсутствие менструаций, являющихся “грязью”) и сохранение девственности на протяжении всей жизни. В 1993 г. в ряде изданий появилось сообщение о том, что в монастыре Цинляньсы в г. Нинду, пров. Цзянси есть монахиня по имени Хун Цин, которая благодаря многолетним занятиям “воздерживается от пищи” уже 884 дня, при этом не ходит в туалет и избавилась от месячных. Предполагалось, что она достигла такого уровня, который позволит ее телу остаться после смерти нетленным.

6. Наличие особых способностей

Обеты, принимаемые буддистскими монахами, на самом деде существуют для того, чтобы исключить произвольное использование ими своих необыкновенных способностей. Однако здесь есть два исключения. Первое состоит в том, что монахи при необходимости ими воспользоваться часто прикидывались сумасшедшими. Да Син, например, таким образом оказывал медицинскую помощь крестьянам. Второе исключение состоит в применении особых способностей перед смертью. В этом случае они с их помощью узнавали время своего ухода в мир иной. Так, Хуэй Нэн знал это за месяц, а Да Син говорил о дате своей смерти за две недели.