«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (2002)

Игрокам разрешается аккумулировать свои фишки на одной метке. Если количество фишек одной из команд окажется больше, то фишки соперника считаются «съеденными». Победившей считается та команда, которая первой доберется да ста восьмой метки с девятью фишками.

Специфика игры . В Тибете в кости играют повсеместно и в любую погоду.

Группки игроков можно встретить и в поле, и под тусклой масляной лампой в палатке, и на лесной поляне. В кости играют во время перерывов в работе, на праздниках или просто, когда есть время. Чаще всего игра идет на интерес, но иногда и на деньги. Игроки рассаживаются кругом на мягкой подстилке, в центре которой и размещается кожаная подушечка. Каждому игроку раздается по девять фишек. Выбирая их, некоторые окунают пальцы в вино и смазывают им свои фишки, другие шепчут молитвы. Иногда мечущий кости дует на них, прежде чем положить в чашку. Все замирают, когда чашка оказывается перевернутой на кожаной подушечке, а когда ее убирают, глаза присутствующих буквально впиваются в кости и все начинают выкрикивать количество очков, представляющееся наиболее выгодным каждой из сторон…

Цзинь Цзяньго

Тибетские пастухи, встречая друга, а иногда и постороннего, обычно в качестве приветствия протягивают ему нюхательный флакончик — вещичку, которую можно найти только на рыночных прилавках изделий художественных промыслов в китайской глубинке.

Предложение понюхать играет ту же самую роль, которая в других частях Китая отводится рукопожатию, поцелую или объятиям.

Нюхательные флакончики. Обычно они состоят из «тельца», «плечиков», «воротничка» и «шляпки» и бывают изготовлены из таких материалов, как золото, серебро, бронза, и искусно украшены кораллами, янтарем, нефритом, агатом или орнаментом из рогов яка. Тщательно выполненная гравировка, как правило, изображает тибетские танцы, редких животных, летящих драконов, скачущих лошадей и сценки из народных предании.

Нюхательные флакончики чрезвычайно высоко ценятся у коллекционеров.

Традиционное приветствие. Хозяева обычно ублажают гостей, прибывших издалека, предлагая им понюхать из своего флакончика и строго соблюдая при этом протокольное правило, в соответствии с которым первыми к процедуре допускаются старшие по возрасту. Гости, в свою очередь, правой рукой протягивают хозяину свои флакончики, предлагая попробовать их запахи. Если у гостя флакончика не оказалось, то он, понюхав из флакончика хозяина к тем самым воздав ему дань уважения, возвращает флакончик владельцу, держа его обеими руками.

Ритуальные действия. Приветствие гостей через предложение понюхать влечет за собой целый ряд ритуальных действий. Хозяева и гости одного с хозяевами возраста передают друг другу флакончики правыми руками.

Достаточно своеобразно происходит чествование гостя который старше хозяина. Ему предлагают сесть, и более младший по возрасту хозяин совершает поклон и двумя руками передает гостю флакончик. Когда старший по возрасту гость насладится процедурой, наступает очередь младшего но возрасту хозяина нюхать из бутылочки гостя, после чего он получает и свою бутылочку обратно.

Если флакончик старшему по возрасту гостю подает женщина, то она берет его двумя руками, касается флакончиком своего лба, совершает медленный поклон и только после этого передает его гостю.

Процедура нюхания. Чтобы правильно выполнить ритуал, надо сжать левую руку в кулак и насыпать небольшое количество содержимого из флакончика в ямку, образующуюся между большим и указательным пальцами. Перед тем, как вдохнуть зелье носом, тибетцы стараются уловить исходящий от него аромат.

Запах. Нюхание — это своего рода развлечение. Вдыхаемая субстанция обладает холодным и, вместе с тем, несколько пряным ароматом и обладает тонизирующим действием.

Выполняя этот ритуал, следует воздерживаться от неосторожных действий, способных вызвать затяжной приступ чихания.

Применение. Нюхательный порошок добавляется тибетцами в лечебные травы и применяется для лечения простуды, насморка, головных болей и ринита.

Нга Бадив

Танцы тибетских шаманов, которые уже долгое время весьма распространены среди национальных меньшинств Китая, служат не только для того, чтобы с их помощью изгонять злых духов, но также имеют и жертвенный смысл.

Например, в монастыре Юнхэгун в Пекине однажды проводилась церемония «большого сбора», устраивающаяся обычно в период между 23-им днем первого месяца и 18-ым днем второго месяца по лунному календарю. Последние два дня мероприятия были посвящены шаманскому танцу, который самими тибетцами называется «цангмо».

Этот же самый танец, некогда весьма популярный в Пекине, всегда назывался здесь тайцем «изгнания духов», а жившие в Пекине монголы называли его «божа», что по-монгольски означает просто «танец».

Шаманские танцы. Ламаистские монахи исполняли шаманские танцы в монастырях Пекина в эпоху династии Мин (1368–1644), а в эпоху Цин (1644–1911) они стали модными. Наибольшую известность получили шаманские танцы монастыря Юнхэгун, которые включали тринадцать частей:

1 — танец изгнания Белого Духа

2 — танец изгнания Черного Духа

3 — танец бога моллюсков

4 — танец бога бабочек.

В первых четырех частях, во время исполнения которых возбужденные танцоры выступают в масках, рассказывается о том, как люди, морские животные и насекомые узнали о том, что боги решили спуститься, чтобы изгнать злых духов.

5 — танец Бриллиантового бога

6 — танец Звездного бога

7 — танец Небесного царя

8 — танец буддийских стражников

9 — танец Белой Тары

10 — танец Зеленой Тары

11 — танец Мантреи.

В частях 5–9 повествуется о том, как Шакьямуни, основоположник буддизма, направил с небес четырех Небесных царей, восемь буддийских стражников и двадцать шесть богинь Тары, чтобы они нашли и схватили злых духов.

Часть 12 — обезглавливание дьявола — является кульминацией всего танца в целом и повествует о Будде Мантрее, который отрубил головы злым духам.

Часть 13 — сжигание злых духов — представляет собой историю о том, как души злых духов были прибиты к треугольной доске и сожжены во имя сохранения покоя в мире.

После исполнения танцев все собравшиеся — следовали за исполнителями, неся статую Майтреи, известного как «грядущий Будда». Они обходили монастырь в поисках остатков злых духов.