«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1996)

«Общение с духами» осуществляется на вьетнамском, китайском, французском и английском языках. Методы получения «посланий от духов» заимствованы каодаистами как из восточно-азиатского, так и из западного спиритизма. Иногда «медиум» держит обычную ручку, иногда — китайскую каллиграфическую кисточку, чтобы записать послание, полученное от «контактных духов». В 1920-х годах применялось 66-сантиметровое древко, которое называли «изобильным словом». Медиум держал его за один конец, а прикрепленный к другому концу карандаш писал «послания духа». Каодаисты практиковали также бесконтактную «пневматографию» (духопись). Она заключается в том, что чистый листок бумаги вкладывают в конверт и вешают над алтарем. Когда конверт снимают, на бумаге оказывается записанное послание. Большая часть каодаистской литературы состоит из «посланий», переданных каодаистским лидерам во время сеансов, состоявшихся в 1925–1929 гг. С 1927 года только официальные сеансы, проводимые в храме Тэй Нинь, считаются достоверными и освященными каодаистской иерархией. Простым верующим проводить спиритические сеансы запрещается.

Служба идет к концу, она длилась всего полчаса. Одни из высших «иерархов» подходит к престолу и под звуки колокола нараспев читает заключительные молитвы. Затем все встают, кланяются престолу и, повернувшись, двумя колоннами движутся к выходу. Посреди храма стоит небольшой столик с приношениями. Здесь цветы, пакеты с чаем, фрукты. Перед жертвенником-курятся благовонные палочки. Каодаисты видят в вегетарианстве форму самоочищения.

Они следуют различным требованиям поста. Самые мягкие предписывают вкушать вегетарианскую пищу всего шесть дней в месяц. «Посвященные» обязаны практиковать вегетарианство постоянно.

В настоящее время во Вьетнаме насчитывается около 2,5 миллионов каодаистов; в их владении находятся около 400 храмов. Наибольшее распространение каодаизм имеет в провинции Тэй Нинь и в дельте Меконга, но каодаистские храмы можно встретить по всему Южному и Центральному Вьетнаму. В течении ряда лет каодаисты играли значительную политическую и военную роль в Южном Вьетнаме. 25-тысячная армия каодаистов пользовалась поддержкой французской колониальной администрации; она была включена в состав южно-вьетнамской армии. К середине 1950-х гг. каодаи создали практически независимое теократическое государство в провинции Тэй Нинь и сохраняли большое влияние в делах этой провинции в течении двух последующих десятилетей. И это при том, что после раздела Вьетнама по 17 параллели каодаисты оказались в довольно сложной ситуации.

Южно-вьетнамское правительство, во главе которого стоял католик Нго Дин Дьем, каодаистов едва терпело, хотя они отказывались поддерживать вьетконговцев в их партизанской борьбе на территории Южного Вьетнама.

После воссоединения Севера и Юга в апреле 1975 года каодаисты приготовились к тяжелым испытаниям. В те дни во время медиумического сеанса была «получена весть» от Као Дая: тот сообщил, что для верующих наступили тяжелые времена, и он, беспокоясь о безопасности своих последователей, призывает прекратить общение с ним до того момента, пока опасность не исчезнет и он сам не предложит вступить в контакт. А вскоре начались гонения. К 1975 году в Южном Вьетнаме насчитывалось 3 миллиона каодаистов и 20 тысяч служителей. И вот все каодаистские земли были конфискованы новым коммунистическим правительством, а почти все каодаистское духовенство было отправлено в «лагеря перевоспитания». В 1979 году 4 члена каодаистской общины были казнены. После 1975 года гонениям подвергались и рядовые члены общины, что вызвало массовую эмиграцию вьетнамских каодаистов за рубеж и возникновение каодаистских общин в странах Западной Европы (Франция, Англия), США, Канады, Австралии и Японии. В настоящее время за рубежом насчитывается 24 каодаистских храма.

«Оттепель» наступила в 1985 году, когда каодаистам вернули их духовный центр в Тэй Нине, а также некоторые из закрытых ранее 400 храмов. Тем не менее до конца 1980-х каодаистам было запрещено совершать богослужения и издавать религиозную литературу. В конце 80-х ситуация начала улучшаться. Из «лагерей перевоспитания» возвращалось духовенство, началось возобновление богослужений в храмах…

Западные визитеры, посещавшие Тэй Нинь, — это, в основном, христиане разных конфессии. И перед ними неизбежно встает вопрос: как относиться к религиозной системе, включающей в себя элементы христианского вероучения? Ведь каодаисты утверждают, что 13 января 1927 года, во время одного спиритического сеанса, явился дух средневекового китайского поэта Ли Бо, и он обратился к собравшимся со следующими словами: «Друзья! Иисус Христос среди вас, чтобы указать вам путь к спасению. Вы должны прилагать усилия для того, чтобы следовать Его примеру, и чтобы в душе вашей воцарилось спокойствие. С каждым днем вы должны становиться ближе к Нему. Сплотитесь, возлюбите друг друга, помогите ближнему своему! Это воля Неба!».

В связи с этим следует отметить, что в прошлом не раз предпринимались попытки приведения различных вероисповеданий и идеологии к «общему знаменателю». По этому поводу на V Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей (1975 г., Найроби, Кения) говорилось об опасности «сознательных и несознательных попыток создать новую религию, состоящую из элементов, взятых из различных религий». Но, несмотря на это, в кругах европейской интеллигенции не проходит мода на увлечение различными восточными культами. А ведь еще в 1954 году английский писатель Грэм Грин, который одно время считался обращенным в каодаизм, написал в лондонской «Таймс»: «То, что во время моих первых двух визитов казалось веселым и диковинным, теперь стало подобно слишком затянувшейся игре».

Цю Фунань, монастырь Гуанхуа, г. Путянь, пров. Фуцзянь

Вместо предисловия

Великий милосердный Будда давно предупредил нас о грехе плотоядности: «Всякая тварь страшится боли, всякая тварь любит жизнь; покажи пример — не убивай, не заставляй убивать. Если другие еще не отказались от этого, если ты сам еще способен на это, покажи пример — не убивай, не учи убивать».

Человек

Человек наиболее близок травоядным животным и значительно отличается от животных плотоядных. Это хорошо прослеживается по ряду признаков. Человека от плотоядных животных отличает, в первую очередь, система пищеварения, зубы, строение нижней челюсти и физиологические функции. Как и у человекообразной обезьяны, протяженность пищеварительного тракта у человека в 12 раз больше его роста, выделение жидкости и охлаждение тела происходят через многочисленные поры на поверхности кожи. Как и другие неплотоядные животные, человек не лакает, а всасывает воду. Его зубы и строение нижней челюсти в большей степени приспособлены для потребления растительной пищи, его слюна представляет собой щелочную среду и содержит ферменты, способные уже на стадии жевания переваривать злаки. Совершенно очевидно, что с точки зрения физиологии человек и плотоядное животное отнюдь не одно и то же. Анатомическое строение человека и его система пищеварения наглядно свидетельствуют о том, что он, просуществовав несколько миллионов лет, всегда питался фруктами, орехами, злаками и зеленью.