«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1995)

Из биообъектов вторичных звеньев водных пищевых цепей ультрафиолетовое излучение способно непосредственно поражать икру и мальков рыб, личинки креветок, устриц и крабов, а также других мелких животных. Рыболовство играет исключительно важную роль в обеспечении человечества продуктами питания — оно поставляет более 20 % мирового потребления животного белка, а в азиатских странах, где живет более половины населения земли, — около 40 %. В условиях 10–15 % истощения стратосферного озона прогнозируются 18–30 % увеличение патологии,

Ма Хун

Возможность реализации трех основных функций тайцзицюань — оздоровительной, спортивной (боевой) и эстетической — прежде всего зависит от отработки базовых стандартных движений и поз. Известный мастер и теоретик тайцзицюань Чэнь Пиньсань, представитель рода Чэнь в шестнадцатом колене, считает, что мастерство приходит только в результате постоянных повторений комплексов. Основоположник школы Чэнь — Чэнь Факэ — ежедневно выполнял комплексы по 30 раз. Мой учитель Чэнь Чжаокуй говорит так: «Стандартные движения — это важнейшая базовая техника в тайцзицюань, поскольку каждое движение комплекса представляет собой воплощение эффективных приемов, выверенных в схватках. Во всех видах боевых искусств сначала отрабатываются, в основном, отдельные приемы, затем они выстраиваются в цепочки непрерывно следующих друг за другом движений, то есть в так называемые комплексы, благодаря которым достигается приближение выполняемых движений к требованиям схватки. Стандартные движения являются также основой парных упражнений — «толкание руками», в ходе выполнения которых выверяется правильность отработки комплексов. «Толкание руками» — переходный мостик от формализованных приемов к реальному бою. Практика «толкания руками» без отработки комплексов, хотя и позволяет в определенной мере овладеть техникой противостояния сопернику, но не способствует формированию полноценных навыков точного выполнения движений, зачастую приводит к закреплению неправильных движений, в результате чего по достижении определенного технического уровня трудно рассчитывать на дальнейший прогресс».

Почему мастера тайцзицюань предшествующих поколений уделяли столь большое внимание комплексам? Да потому, что только в них в полной мере реализуются все три ценностных аспекта тайцзицюань: укрепление здоровья, боевое мастерство, эстетичность. С точки зрения оздоровительной функции тайцзицюань ценность комплексов состоит в том, что на их базе происходят превращения «семени», ци и «духа», их «укрепление». Роль комплексов в тайцзицюань как разновидности боевого искусства заключается в том, что в ходе их отработки можно до тонкостей отточить реальные боевые приемы, например, удары коленом, локтем, ногой, использование которых не разрешается ни в «толкании руками», ни в свободном спарринге (саньда). Кроме того, комплексы, благодаря своей эстетичности, способны пробуждать высокие чувства человека. Одним словом, без стандартных движений нет тайцзицюань. Этого, к сожалению, не понимают те, кто выступает за приоритет «мысли» над «формой» или «формы» над «мыслью», за приоритет «толкания руками» над базисными движениями, тем более заблуждаются те, кто отрицает значение последних вообще.

Раз уж мы пришли к выводу о том, что стандартные движения составляют основу тайцзицюань, логично было бы задаться вопросом, что надо делать, чтобы эта база была оптимальной и полноценной. Для ответа на этот вопрос следует проанализировать составляющие стандартных движений, которые, как минимум, включают «внешнюю форму», «внутреннюю энергию», прикладной аспект, функциональность, выразительность, теоретические принципы.

1) Строгая «внешняя форма».Овладение тайцзицюань, подобно письму или рисованию, должно начинаться с копирования движений и положений тела в соответствии с образцом. Для этого надо, как минимум, обратить внимание на следующие моменты:

а) первейший из них — правильное положение тела;

б) начальная точка выполнения движения, траектория, изменение угла и направления, конечная точка;

в) положение и движения рук. Особенно соблюдение принципа «вытягивания нити»;

г) положение и движения ног. Особенно соблюдение принципа «вытягивания нити» при их поднятии и опускании;

д) «раскрытие и закрытие» груди и поясницы. Направление и угол поворота;

е) перенос центра тяжести;

ж) направление взгляда;

з) дыхание.

Если при первичной отработке комплекса удается добиться правильного выполнения движений во всех перечисленных аспектах, то дальнейшее изучение тайцзицюань пойдет весьма успешно. В противном случае неизбежны трудности.

2) Совершенная «внутренняя энергия».Полноценными занятия цигун можно считать только при условии единства строгой «внешней формы» и совершенной «внутренней энергии». «Внутренняя энергия» — это невидимая и неосязаемая, но, тем не менее, реально существующая мощная материальная сила, формирующаяся в результате тесного «переплетения» «семени», ци и «духа». «Внутренняя энергия» человека представляет собой сложное образование, которое питают многие разнообразные источники. Всестороннее рассмотрение этой «энергии Великого предела», существующей внутри человека, позволяет определить ее специфику.

а) «Всеобъемлющая энергия». Определение «внутренней энергии» понятием «всеобъемлющая» имеет двоякий смысл. Во-первых, эта энергия связывает в гармоничное единство все органы и части тела человека, а во-вторых, представляет собой силу, обеспечивающую взаимодействие человека с природой. «Внутренняя энергия», например, вбирает в себя «упругость» земли во время выполнения таких элементов, как расслабление тела, «хватание земли пятью пальцами», «опора на полную ступню», «топающий шаг», «потрясывание ног» и т. д., тем самым сливая воедино силу действия человека и силу противодействия природы.

б) Энергия-стержень. Передает «внутреннее вращение» из даньтяня по всему телу. Теория тайцзицюань гласит: «Самое важное состоит в движении и превращениях в груди и пояснице». Центр же этого движения и превращений находится в даньтяне.

в) Энергия, поддерживающая активность «внутренней ци» и согласованность дыхания.

г) Энергия симметрии, «взаимной поддержки» инь и ян. В работе Ван Цзунъюэ «О тайцзицюань» говорится: «Взаимная поддержка инь и ян является ключом к пониманию энергии». Что значит «понимать энергию»? Это значит только одно — уяснить, что такое «взаимная поддержка инь и ян». Это понятие означает, с одной стороны, симметричность и противостояние инь и ян, а с другой, их взаимозависимость, взаимодополняемость и единство. В тайцзицюань конкретным воплощением «взаимной поддержки» инь и ян является сочетание «жесткости» и «мягкости», «раскрытия» и «закрытия», «легкости» и «погружения», взаимозависимость «пустоты» и «наполненности» и т. д.