Шицзин

Инь-Шан — вторая китайская династия — Шан (1766—1122 гг. до н. э.). Последний царь этой династии по имени Чжоу, известный своим распутством и жестокостью, был свергнут с престола вторгнувшимся в пределы его царства с запада племенем чжоу, которое основало свою династию— Чжоу. Вэнь-ван — Царь Просвещенный, глава племени чжоу, предупреждает шанского царя Чжоу о близкой гибели и призывает его положить конец своим беззакониям.

Дары его злом осквернились внизу—«Ци мин до би». Слово «мин» значит «воля, повеление». Отсюда идет значение — «судьба» и «натура», которою небо одаряет человека. Мы переводим здесь это слово словом «дары». Точный перевод этой фразы: его дары, во многих случаях исказились злом. Это и отражено в нашем переводе. Автор хочет сказать, что натура человека, которую небо создало доброй, исказилась из-за приобретаемых человеком при жизни пороков, и это приводит в гнев верховного владыку.

Недобрых совсем не бывает вначале, так как человек от рождения всегда Добр.

Тебе отвечают пустыми словами — словами, в которых нет правды.

В царстве Срединном — в Китае.

До демонских стран—до самых отдаленных стран, населенных варварами и демонами.

Великие судьбы распасться готовы. Небо, давшее трон династии Шан, готово отступиться от нее, и тогда династия падет.

Коль валятся, корни подняв, дерева, А ветви их целы, и цела листва, То были подрезаны корни сперва.— Если царство накануне гибели при отсутствии внешних нападений и восстаний внутри со стороны князей, то, значит, сам корень этого царства — государь его — утратил сознание долга, и сам является виновником гибели.

Для Инь недалеко и зеркало есть, И память о Ся-государе жива.— Судьба тирана Цзе — последнего царя первой китайской династии Ся, свергнутого с престола первым царем шанской династии, могла бы служить зеркалом и примером для самой династии Инь (Шан) в лице ее последнего представителя.

Перед отверстием в крыше.— В северо-западных, наиболее интимных, покоях дворца обычно не делали окон, и свет в них проникал через особые отверстия в крыше. Перед отверстием в крыше — в месте, где тебя никто не видит.

Кто мне подарит душистого персика плод, Сливу всегда от меня в благодарность возьмет. Кто ж от ягненка захочет рогов, не шутя, только обманом потешит себя, как дитя.— Если правитель явит народу добрые качества, то и народ воздаст ему добром. Если же правитель захочет добра от народа, не давая ему примера сам, то он уподобится человеку, желающему получить от ягненка бараньи рога.

Нежная в пышной листве шелковица.— Под шелковицей поэт разумеет царство Чжоу, прежде цветущее, а теперь все более приходящее в упадок.

К гибели каждое царство стремится.— Разумеются враждующие между собою удельные княжества.

Черноволосых в народе не встретишь.— Все здоровое мужское население взято в войска или погибло, остались лишь седые старики.

Любят пахать они вместо «кормленья», т. е. предпочитают плоды своего личного земледельческого труда доходам от должностей и поместий, жалуемых царем, и не хотят идти на службу.

Мудрого взгляду и мудрого речи Сразу сто ли перейти — недалече.— Мудрец предвидит событие по его признакам, сам находясь далеко от места их возникновения, и слова мудреца находят распространение далеко.

И от дум Больше и больше мутится мой ум.— Точный перевод: напротив, приводит меня к помутнению рассудка.

Будет народ успокоен нескоро.— Точный перевод: народ еще не успокоен.

Звездная река — Млечный путь.

Погребены мои дары. Одним из способов передачи жертвы духам было погребение ее в землю.

О предки, как нам в трепет не придти! Не станет жертв пред вашим алтарем — царство падет и династия прервется.

Судеб великих близится коней,— и царство готово пасть.

У стран земли моля обильный год.— Дословно: у [духов четырех] сторон страны и у [духов] вемли.

Двух сторон вельможи — стоящие по левую и по правую сторону от трона высшие советники царя.

Никто не говорит, что неспособен он, т. е. никто не пользуется обычной формулой ухода в отставку — все остаются на своих местах.

Князь Шэнъ — о котором идет речь в оде, был старшим дядей чжоуского царя Сюань-вана (827—781 гг. до н. э.).

Горы святые.— Святыми горами именовались горы: Тайшань (в современной провинции Шаньдун), Хуашань (в Шэньси), Хэншань (в Хэбэй) и Суншань (в Хэнани). На этих горах царь совершал жертвоприношения.

Фу — название рода и впоследствии княжества, находившегося на территории современного уезда Наньянсянь, провинции Хэнань.

Шэнъ — название рода, а затем княжества, находившегося на территории современной области Синьякчжоу, провинции Хэнань. Роды Фу и Шэнь лимеют общую генеалогию и ведут ее от знаменитого в древнем Китае рода Цзян, основатель которого был, по преданию, министром легендарного царя Ло и хранителем четырех святых гор.

Чжоу — название царствующей династии.

Царств четырех — всех уделов страны.

Се — находилось на территории современной области Синьянчжоу, провинции Хэнанъ.

Пребудут в веках Подвиги Шэнь у потомства в руках.— Точный перевод: последующие поколения сохранят в руках своих их [Шэнь] подвиги.

Город и крепость тебе возвели.— Точный перевод: возвели тебе городские стены.

Шао велел царь — князю Шао.

Мэй — современный уезд Мэйсянь, провинции Шэньси. Как видно, князь Шэнь следовал на юг не прямым путем, а сначала направился на северо-запад в Мэй, где царь Сюань-ван и дает ему прощальный обед.

Князю в пути пригодится оно.— Точный перевод: чтобы ускорить путешествие князя [приготовлением ему и его свите необходимых в дороге припасов].

Для власти живой образец.— Точный перевод: образец для военной и -гражданской власти.

Цзи-фу, т. е. я, Инь Цзи- фу,— один из советников царя Сюань-вана.

Чжун Шанъ-фу — первый советник, наставник и телохранитель чжоуского царя Сюань-вана. См. примечания к предыдущей оде, написанной тем же автором.