Сергей Ерохин - Избранные проповеди. Христианские стихи. Вторая часть

Искупление и освящение – это немедленная, прямая и непосредственная работа Бога. И практические результаты освящения, по мере духовного роста, будут постоянно развиваться, проявляться в нас, но само освящение совершается мгновенно. Мы не имеем в себе ни премудрости, ни праведности, ни освящения, ни искупления; и не можем их добыть ни своими делами, ни подвигами. Но премудростью, праведностью, освящением и искуплением является для нас Иисус Христос.

Давая нам Христа, Бог дал нам все. Совершенство, полнота, богатство Христа – это наше совершенство, а Христос – это совершенство Бога. Кроме того, в книге Деяния 26:18 об обращенных язычниках сказано так:». верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными». Здесь вера – инструмент, посредством которого мы должны быть освящены, потому что она соединяет нас со Христом. В тот самый момент, когда грешник поверит в Господа Иисуса Христа, он соединяется с Ним. Он становится одно с Ним, полностью в Нем, принятым в Нем. Это истинное освящение и оправдание. Это не процесс, но постепенная, поступательная работа. Библия говорит точно и определенно: «жребий с освященными». Не сказано: «с теми, которые должны быть освящены» или «с теми которые освящаются».

Освящение – это действительно величайшая милость, которая в неоценимой степени полезна для нашего духовного состояния, нашей духовной ясности и нашего понимания духовных вопросов во всей полноте; и исходит эта милость от Самого Бога. Человек, в котором Бог совершил очистительную работу, обязан сохранить себя без порока. Когда в духовном плане мы были как малые дети, смутно различая, где добро и где зло, и не очень понимали, почему человеку внутри себя необходимо соблюдать свет и чистоту, тогда не так и велик был с нас спрос. Но когда Слово Бога коснулось наших ушей, мы уже должны сделать для себя выбор: или следовать далее за грехом и быть ему рабом, умножая свою вину, или следовать Слову Бога, исполняя заповеди, и любить Господа, верою своей обретая спасение.

Избирая путь веры и служения Господу, мы должны помнить, что и земной царь не будет судить человека другой страны за то, что тот воевал не на его стороне. Но как поступил этот царь с солдатами своей армии, предавшими его? Поэтому, однажды сказав Господу «да», важно сохранить верность своему слову. Когда же Сам Бог совершает внутри нас свою работу, освящая нас, то «сохраниться без порока» – это уже не просто наше желание или прихоть, это уже есть наш нерушимый долг. Тогда уже «ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8,38—39). И каждый истинный верующий должен стремиться к внутренней чистоте и свету и обязан сделать это стремление главной целью своей жизни. Для этого необходимо понимать истинную ценность Слова Божьего. Святое Писание нас учит о том, что все в мире темно и временно, кроме человеческой души. Поэтому и наша забота должна быть в первую очередь обращена на состояние нашей души, на ее положение перед Богом.

Апостол Павел является, для всех христиан, самым лучшим примером истинного служителя Христова. Бдительный пастырь, он постоянно был занят стадом овец, которых ему было поручено пасти. Он не ограничивался только проповедью Евангелия, не полагал, что исполнил свой долг, возвещая спасение; он ни на минуту не упускал из вида состояния церквей, следя за их духовным успехом. Верность апостола не уступала его бдительности. Если он замечал грех в церкви, то без малейшего колебания указывал на него. Он не боялся открыто обличать грешников, и имел мужество говорить правду. «Я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, что многие поступают, как враги крестя Христова» (Фил. 3:18). Апостол Павел был, одновременно, и строг к согрешающим, и, был исполнен нежности. Он любил, как должен любить всякий служитель Христов, души, порученные ему Богом. Он не мог равнодушно обличать. Стенания вырывались из его души, когда уста его вынуждены были произносить слова укоризны. Когда он обличал, сердце его так сильно билось от сострадания и любви, что обличаемые им не могли сомневаться в его любви: «…я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю» (Флп. 3:18).

И апостол Павел плакал о грехе людей, принадлежавших к христианской церкви, но не ходивших искренне перед Богом и людьми: «Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3:19). Кроме того, христиане в Филиппах были очень честолюбивы. И в наши дни существуют тщеславные верующие. Есть люди, стремящиеся не к прославлению Христа, но самих себя. Среди верующих есть также много скупых. Это совершенно не согласуется с Духом Христовым. Есть люди, которые не знают о сокровенной жизни во Христе, без которой невозможно истинное благочестие.

Характеризуя лжеучителей, апостол говорит: «Слава их – в сраме». И лицемеры даже гордятся своими грехами. Что у других они назвали бы пороком, то считают своей добродетелью. Если бы ближний сделал то, что только что сделали они сами, как громили бы они его! Лицемер смотрит на ошибки братьев своих через увеличительное стекло. Что же касается его собственного поведения, – в него никто не должен вмешиваться. Ни обличения, ни увещевания на него не действуют. И апостол прибавляет: «Они поступают как враги креста Христова». Врагами Его креста являются зараженные фарисейским духом христиане, снаружи имеющие вид благочестия, а внутри исполненные всякого рода нечистоты. Они снова распинают Христа: «Меня били в доме любящих Меня» (Зах. 13:6);

Лжеучителя непременно вносят в Церковь разделение. Они не хотят объединяться с другими верующими. Им нужна власть. И все церковные разногласия, возникают только по их вине. Среди христиан, царствовало бы согласие, если бы лицемерам не удавалось проникать в Церковь. Эти люди причиняют огромный вред, особенно необращенным. И сколько несчастных грешников, только обратившихся ко Христу, ушли от Него, соблазняясь многочисленными «разборками», разделениями на группы, таких «истинных верующих».

«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19) обращался апостол Павел к «неразумным» христианам в Галатии. Он был разгневан на них, за то, что они пожелали обратиться от Христа и поработить себя идолам – «вещественным началам» (Гал.4:9). Он обращался к ним, как к неразумным детям, сожалея о том, что они не поняли Евангелие Христа. Элементарное невежество и неспособность к размышлению, к ответственным поступкам, отличает маленьких детей от взрослых. Невежество и недомыслие порождают и разделения в Церкви, и « пустые споры между людьми повреждённого ума, чуждыми истине, которые думают, что благочестие служит для прибытка» (1Тим.6:5).