Сергей Ерохин - Избранные проповеди. Христианские стихи. Вторая часть

Затем Иисуса Христа принесли в Иерусалимский храм, «чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем». Старославянский текст говорит, что «вознесоста Его», т.е. вознесли Иисуса. Воплотившееся Слово возносят в храм. Новый Иерусалим возносят в Иерусалим ветхий.. Иисус Христос – Творец и Господин всего, «ибо всё из Него, Им и к Нему» (Рим.11:36); Иерусалим тоже принадлежит Ему, но всё же Его приносят в храм. Здесь, не только чудо Богоявления, воплотившегося Христа, но и исполнение правды – Закона. Иосиф и Мария принесли Иисуса в храм для исполнения Торы – закона Божьего. Из слов Иисуса «надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15) и «не думайте что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф.5:17) ясно, что Он – послушный исполнитель воли Божьей.

Исполнение Закона – очень важная тема, поэтому евангелист Лука повторяет слова о законе Господнем, в тексте, несколько раз (ст.22,23,24, 26,39).

Далее, в 24-м стихе текста, говорится о том, что Иосиф и Мария должны были принести в жертву, по закону, « две горлицы или двух птенцов голубиных». Они были бедными людьми и не могли принести в жертву агнца, но им агнец и не нужен был, потому что Иосиф и Мария удостоились чести принести в храм Иисуса Христа – Агнца Божия, Которому в то время исполнилось всего сорок дней от роду.

Далее в тексте говорится о Симеоне: « был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня». Здесь Христос – это мессианский титул – т. е. Помазанник Божий, Мессия. « И пришёл он, по вдохновению, в храм…» Симеон, праведный и благочестивый человек, пришёл в храм «по вдохновению». Он был послушен Святому Духу и идёт в храм не потому что он праведный и благочестивый, а потому что его привёл Дух Святой. Многие верующие считают, что они попали в Церковь потому что так захотели: потому что приобщились к жизни во Христе в результате собственных стремлений и исканий, потому что захотели быть праведными, добрыми, чистыми перед Богом. Но я должен сказать таким людям, что они заблуждаются и находятся на опасном пути, который ведёт к самоправедности и фарисейству. Спасение Бог даёт по вере, а не по делам. В тексте, который мы рассматриваем, трижды говорится о роли Святого Духа, в связи с приходом Симеона в храм. Текст говорит нам о том, что «Дух Святой был на нём» (25 ст.), что ему было «предсказано Духом Святым» (26 ст), и что пришёл он в храм «по вдохновению» от Святого Духа. Ведёт и направляет Симеона – Дух Святой. Дух Святой приводит нас к познанию Слова Божьего, помогает делать добрые дела милосердия и благотворительности, во славу Иисуса Христа, укрепляет нас в вере, помогает переносить трудности, испытания, радоваться в Господе…

«Он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром. Ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал перед лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля»

Симеон благословляет Бога в храме. Это литургическое благословение. Само понятие «благословение» в Израиле основывалось на литургии (богослужении).

Здесь Симеон берёт на руки Иисуса, благословляет Бога за возможность увидеть Христа Спасителя. Глаза у людей могут быть открыты на проповедь о Христе и они способны принять Благую весть, или закрыты на проповедь Евангелия и они не могут принять откровение Божье и продолжают поступать по-своему. Симеон понимал, что Божье спасение воплощено в младенце Иисусе, Которого он держал на руках. Он очень серьёзно относился к Божьему откровению, зная о том, что судьба человеческая находится в руках Божьих, и от Бога зависит, где он будет проводить вечность: в раю или в аду.

Благодаря действию Духа Святого, Симеон, говорит и о том, что Божье спасение распространяется на все народы, и относится не только к еврейскому народу. Благословляя родителей Иисуса и обращаясь к Марии он предсказывает судьбу младенца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и тебе самой оружие пройдёт душу, – да откроются помышления многих сердец» (34—35ст)

Иисус, как предмет споров (пререканий) – хороший пример богословия креста. Слова и дела Иисуса вызовут ожесточённые споры, между людьми, потому что не соответствуют человеческим представлениям о Мессии. Он будет отвергнут «своими» и потерпит позорную смерть на кресте; и только после Своего воскресения Сам разъяснил Своим ученикам из Писания, что «так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк.24:46—47). Пророчество Симеона о смерти и воскресении Иисуса связано с уничижением и прославлением Христа.

Мария испытает боль в результате Его учения, которое говорит о том, кто является Его истинной семьёй: противопоставляя кровные связи людей, духовной общности христиан. Мария также своими глазами увидит мученическую смерть Иисуса на кресте Голгофы. Символически Мария представляет весь Израиль, сомневающийся и соблазняющийся. В Израиле произойдёт разделение: многие соблазнятся относительно божественности Иисуса и падут, другие поверят Слову Божьему, увидят в Нём Новый Иерусалим, и спасутся.

Анна – пророчица подтверждает слова пророчества Симеона об Иисусе и рассказывает об Иисусе всем людям, тем самым усиливая мессианские ожидания народа и подкрепляя «надежду на избавление в Иерусалиме». Избавление в Иерусалиме – это искупительная смерть Иисуса Христа. Младенец Иисус предназначен быть «камнем преткновения и соблазна», предметом пререканий. Его ожидают смерть и воскресение. И это свидетельство дано двумя свидетелями согласно закону, в котором написано: « По словам двух или трёх свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти, по словам одного свидетеля» (Втор.17:6).

Далее, в тексте, говорится о том, что Иосиф и Мария «совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (39ст). Закон в храме был исполнен. Иисус возвращается в галилейский город Назарет, откуда через 30 лет будет послан на земное служение.

Песнь Симеона («Ныне отпускаешь») заняла значительное место в литургии и поётся после совершения причастия. И это не случайно, т.к. мы видим спасение именно в причастии, в котором Христос истинно присутствует. Мы видим в хлебе и вине причастия Победителя смерти, Который «смертью смерть попрал и сущим в гробах жизнь даровал» и приобщаемся к Христу, принимая Его Святое Тело и Его Святую Кровь, как лекарство бессмертия.