Фома Хопко - Основы Православия
- Название:Основы Православия
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ПОЛИФАКТ. МИНСК. 1991 ISBN: 0-934927-04-09 Library of Congress Catalog Card Number: 88-90868 Printed in U. S. A. by R. B.R. P. O. Box 522 Glen Cove. New York. 11542 ISBN 5—7815 1472 4 Прот. Фома Хопко Основы православия. — Минск: ТПЦ Полифакт, 1991. —
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Хопко - Основы Православия краткое содержание
Предназначается широкому кругу читателей, интересующихся вопросами религиозного самосознания.
Издание этого катехизиса одобрил Архиепископ Вашингтонский Митрополит всей Америки и Канады + Феодосий
Основы Православия - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
…Тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны… Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию… Оставив прямой путь, они заблудились… Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею… Они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.(2 Петр. 2.10-19)
Отсюда понятно, что человек, теряющий самообладание, превращается в раба греха, послушное орудие плотских страстей, жертву глупости и зла. Он связан в уме и сердце «похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской»(1 Ин. 2.16). Он — «сын диавола»(Ин. 8.44), «помышляющий о плотском»(Рим. 1.18-32).
Согласно духовному Преданию Церкви, самообладание — это духовная власть над вожделениями своего ума и плоти. Святые отцы часто называют его «бесстрастием». Оно не означает уничтожение естественных потребностей и желаний тела и души, таких, как нужда во сне, в еде и в питье; или уничтожение таких чувств, как духовное влечение, рвение, радость, изумление, печаль или страх. Оно значит, скорее, живую и естественную гармонию всех чувств в любви к Богу и ко всей твари.
Бесстрастие это мирное состояние души, в котором она не склоняется ко злу… В душу человеческую вложены силы духовные. Органы человеческие и чувствования это жизнь тела.
Телу принадлежат пища, имение, деньги и прочее. Доброе или злое пользованием всем этим и то, что от этого случается, определяет праведность или неправедность нашей жизни… Писание не воспрещает ни есть, ни рожать детей, ни иметь состояние, ни разумно тратить деньги, но оно осуждает обжорство, блуд и прочее. Оно не запрещает нам думать о всём земном, но воспрещает думать со страстью и похотью… Когда не разум властвует нами, властвует чувственность, а чувственность не свободна от власти греха, который, через удовольствия, побуждает нас жалеть свою плоть. Грех побуждает человека заботиться о своей плоти со страстью и через самоуслаждение уводит его от настоящей естественной жизни, делая его источником зла самому себе… Как ум, обуздывая страсти, делает чувства наши орудиями добродетели, так и страсти, подчиняя себе наш ум, побуждают чувства наши ко злу. Надо уметь трезвенно смотреть и обсуждать, как должна правильно вести себя наша душа, используя для делания добра то, что раньше служило злу… Душа правильно направлена, когда сила её желаний обуздана воздержанием, когда возбуждённость её направлена к любви, а мыслительная способность пребывает в Боге и в духовном созерцании.(Св. Максим Исповедник. VII в.)
БЛАГОСТНОСТЬ И ДОБРОТА
Согласно Священному Писанию, что хотя Бог гневается на людские грехи, Он всё-таки остаётся «благ и к неблагодарным и злым»(Лк. 6.35).
Ибо Он благ, ибо вовек милость Его.(Пс. 117.1)
Христиане призываются подражать Богу в Его благости и доброте, особенно же благостными и мягкими они должны быть при обличении или направлении других.
Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников…(2 Тим. 2.24-25)
Родители особенно увещеваются «не раздражать детей их» суровостью и жестокостью (Еф. 6.4).
Но, однако, часто случается, что люди проявляют доброту к чужим и к тем, с кем они поддерживают неглубокие отношения, и в то же самое время относятся невнимательно и грубо к тем, кто находятся с ними в длительных и близких отношениях: к семье, родственникам, сотрудникам по работе, прихожанам той же церкви. Это — большое искушение. В отношениях с близкими особенно необходимы постоянные мягкость, нежность и доброта в каждом действии и слове. Для бесчувственности и грубости не может быть никаких извинений. Духовные люди должны «делать добро всем, а наипаче своим по вере»(Гал. 6.10).
…Потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте; солнце да не зайдёт во гневе вашем. И не давайте места диаволу… Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим… Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.(Еф. 4.25-32)
Конечно, быть благостным, это не значит не замечать людских грехов, но — прощать их. Это не значит соглашаться со всеми и во всём или «быть добренькими» по отношению у любому и каждому, по-настоящему благостный и добрый человек при необходимости может и поправить другого, ибо его благость проявляется в реальной заботе о своём брате, «за которого Христос умер»(Рим. 14.15).
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего.(Мф. 18.15)
БЛАГОДАРНОСТЬ
В Ветхом Завете благодарность была центром жизни народа Божия. Храмовое богослужение состояло тогда из жертвоприношений благодарения и хвалы, и непрерывного пения псалмов в благодарность Богу:
Пойте хвалу Господу, все преподобные Его, и благодарите имя святое Его.
Да предстанем пред Ним с благодарением. Да войдём в Его врата с благодарением и в Его дворы с хвалой. Благодарите Его, благословляйте святое имя Его!
Добро есть благодарить Господа, петь хвалу Твоему имени, Всевышний; провозглашать Твою милость утром и Твою верность — ночью.
Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
В Новом Завете благодарность — эта самая суть жизни Церкви, а центр литургического богослужения — тот момент, когда верующие «гор еимеют сердца» и «благодарят Господа». Все апостольские писания и жития святых изобилуют благодарениями Богу:
Сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение… благодаря всегда за все Бога Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа.(Еф. 5.4, 20)
Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.(1 Фес. 5.16-18)
Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь… Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом; и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.(Флп. 4.4-7)
Духовный человек должен быть исполнен благодарности во всех обстоятельствах, по твёрдому убеждению в милостивом промысле Божием, в Его заботе, и по непоколебимой вере, что «любящим Бога… Он во всём содействует к благу»(Рим. 8.28).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
