Фома Хопко - Основы Православия

Конечно, бывают пары, чьи супружества остаются бездетными по какой-либо посторонней причине. В этом случае их подлинная христианская жизнь и взаимная преданность должны принять другие формы, например, в усыновлении детей, или в каком-нибудь ином служении ближним. Бездетный же брак, превращённый в самоублажение и самоудовлетворение супругов, не может считаться христианским духовным союзом, каковы бы ни были причины их бездетности, — он никоим образом не совместим с библейским, нравственным и богослужебным учением Православной Церкви о смысле жизни, любви и брака.

Поэтому и добровольное ограничение рождаемости в браке позволяется только тогда, когда рождение ребёнка связано с определёнными опасностями. Живущие духовной жизнью супруги могут решиться на это лишь с молитвой к Господу о руководстве и милосердии. Если подобное решение уже принято перед Господом, средства для его осуществления могут быть произвольными. С православной точки зрения, ни одно из противозачаточных средств не лучше другого — все они одинаково безрадостны для истинно любящих.

Аборты безоговорочно осуждаются и запрещаются Церковью. Искусственное прекращение беременности ни в коем случае невозможно приравнять к «противозачаточным средствам», и поэтому всякий, совершающия его, независимо от причины, как исполнитель, так и пациент, по каноническому праву должен подвергнуться «наказанию за убийство» (Трулльский, или Пято-Шестой Вселенский Собор).

В таких самых крайних случаях, как непоправимый вред или смертельная опасность родов для матери, решение о жизни или смерти ребёнка должно быть принято ею самой, после совета с семьёй и с духовными руководителями. И к какому бы решению она ни пришла, в его основании должны лежать непрестанные молитвы о Божьем милосердии и направлении. Святая же мать, отдающая свою жизнь для жизни ребёнка, будет много прославлена Богом, ибо нет большего деяния любви, чем отдать свою жизнь за другого (Ин. 15.13).

Если, в смешанном браке, один из супругов — неверующий, то, по учению ап. Павла, верующий супруг должен быть примером духовной жизни и любви для неверующего, но без насилия и принуждения по отношению к вере, без обвинений и осуждений.

Апостол позволяет и развод ради мира, но не поощряет его. Тем не менее, в некоторых обстоятельствах, например, духовной или физической опасности, сама Церковь разрешает разделение как наименьшее зло. Но после этого Церковь советует разведённому христианину «оставаться безбрачным» (1 Кор. 7.10). Второй брак, даже для вдовых, разрешается и благословляется только в тех случаях, когда есть надежда, что он будет чист и свят.

Духовная жизнь в любви должна осуществляться в семейном быту настолько полно, насколько это возможно. Каждый член семьи должен жить для блага другого, нося «бремена друг друга» и исполняя таким образом «закон Христов» (Гал. 6.2) В семье должно царить милосердие, прощение и взаимное обогащение, а также все возможные проявления истинной любви:

Семейная жизнь, основанная на такой любви, будет радостной. Ибо брак не есть «освящённый тупик», по выражению одного циничного писателя, но, по словам св. Иоанна Златоуста, — «малая церковь» в доме, где Божья благодать и Божья свобода преизбыточествуют для спасения и жизни человека.

Св. Иоанн Златоуст говорит, что те, которые не могут почитать, любить и уважать своих родителей, не могут служить и Богу, ибо Он — «Отец всех» (Еф. 4.6), «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле»(Евр. 3.15).

Настоящий отец любит и воспитывает своего ребёнка так же, как Бог любит и воспитывает людей Своих.

Любовь отца к детям выражается в нелицемерной любовной дисциплине. Лучший учитель — это собственный пример.

Как и действительный пастырь церкви, отец семейства должен быть «непорочен, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив»(1 Тим. 3.2-3). Он должен быть примером для своих детей «в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте»(1 Тим. 4.12). По примеру притчи Христовой, отец всегда должен быть готов с радостью принять в дом своих блудных детей. Жёны и матери семейств должны быть беззаветно преданы своим мужьям и детям, реально воплощая в себе плоды Духа Святого, ибо матери дают жизнь — физическую и духовную.

Подобные наставления премудрости можно найти также и в писаниях апостолов.