Алексей Ремизов - Посолонь

По-темному— несправедливо. (АМР)

Таратора— тараторить — без умолку говорить; звукоподражательное слово. (АМР)

Смертную рубашку— рубашку на смерть, в которой в гроб лечь. (АМР)

Батюшка-пещерник— в пещере живет. (АМР)

Не выведешь монашкой— монашка — угольная курильная свечка, зажигается эта свечка, чтобы воздух прочистить. (АМР)

Пострел— постреленок, непоседа, повеса, сорванец, сорвиголова. (АМР)

Гулена— праздный, шатун. (АМР)

Хвост зачиклечился— если нитка или хвост бумажного змея за что-нибудь заденет и застрянет. (АМР)

«…птицей на море улечу, совью там гнездо, снесусь…» — характерный образ, в котором нередко воплощаются в ремизовской прозе мечтания ребенка. (Ср., например, с мечтами мальчика Ивана Трофимовича из повести «Часы» (1908) о существах Куринасах, живущих в вожделенной стране и несущих яйца (Ремизов А. М. Неуемный бубен. Кишинев, 1988. С. 253—254). О функциях данного мотива в творчестве Ремизова см.: Горный Е. Заметки о поэтике А. М. Ремизова: «Часы». — В честь 70-летия профессора Ю. М. Лотмана. Сборник статей. Тарту, 1992. С. 192—209. В «Посолони» этот мотив органично вписывается в систему архаических представлений о плодотворных жизненных силах мироздания, возрождающих жизнь из хаоса смерти. В последующие годы А. М. Ремизов выделяет прежде всего этот животворный аспект «Посолони». Так, Н. Кодрянская приводит историю излечения «здравомыслящей, впавшей в „изумление ума“, московским психиатром Певзнером, который рекомендовал больной изготовить изображения существ, населяющих „Посолонь“. „Я спросил психиатра о причине болезни. Доктор ответил — на эротической почве, — констатирует А. М. Ремизов. — И я подумал: в моей Посолони заключены семена жизни“ (Кодрянская Н. Алексей Ремизов. Париж, 1959. С. 119).

Разрешение пут— северный обряд, олонецкий. (АМР)

Пунтилей— св. Пантелеймон. (АМР)

Плача— плач девушки перед замужеством, — с зырянского. См.: Г. С. Лыткин . Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Спб., 1889. (АМР)

В основе лежат сразу два свадебных зырянских причитания — «Перед венчанием» и «Плач» из кн.: Лыткин Г. С. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Спб., 1889. С. 193—194, 175. А. М. Ремизов, контаминируя строки причитаний, устраняет позднехристианские молитвословные элементы и семейно-родовые ритуальные формулы и расширяет космогонию плача, актуализируя мифологическую сторону слабо сохранившегося в причитаниях тождества макрокосма и микрокосма. В итоге — лирическая героиня «Плачи» остается наедине со стихийными силами и предельно обостряется мифологическая семантика свадебного обряда как критической ситуации перехода в новое состояние, чреватой опасностями, небытием, смертью.

Троецыпленница —Троецыпленница — курица, высидевшая три семьи цыплят — по три года парившая. Существует поверье, что такого рода курицу нужно непременно зарезать, причем есть ее могут только «честные» вдовы. На обед троецыпленницей допускается всего один мужчина, да и тому голову завязывают по-бабьи. Обряд «моления кур» — троецыпленница справляется 1 ноября в день Косьмы и Дамиана, — в курьи именины. См.: Д. Зеленин . Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. (АМР)

С дерева листье опало— опадение листьев — символ разлуки, потери. (АМР)

Не состояться воде— не просветлеть, не успокоиться. (АМР)

Очертя голову— отчаянно. (АМР)

Без прилуки— без приманки. (АМР)

Бедовое время— отчаянное время. Бедовое в таком же значении, как «бедовый человек». (АМР)

В свины-поздни— поздно. (АМР)

Трубой ввалились— разом. (АМР)

Хватавщина— «хлебные панихиды», во время которых на особый столик кладутся блины и другие съестные приношения «на алчного, на жадного, на хватущего». По окончании церковного служения, «алчные, жадные и хватущие» устремляются к столику и расхватывают приношения кто сколько может. (АМР)

Семик— древний праздник, празднуется в четверг на седьмой неделе по Пасхе; вся неделя называется Русальная, Зеленая, Клечальная. Вдовы на Семик собирают прошлогодние уцелевшие цветы. См.: Д. Зеленин . Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. (АМР)

Разводили бабы бобы— канителились. (АМР)

Алалакают— причитают. (АМР)

«…щенята трепали онучу, потрошили священные перья троецыпленницы» — А. М. Ремизов заканчивает обряд кощунственным актом, предоставляя стихийным силам возможность вновь разрушить установленные обереги.

Ночь темная— В этой сказке об Иване-царевиче и царевне Копчушке воспроизводится мотив о живом мертвеце, мотив очень древний, восходящий к древнеклассическому сказанию о Протозилае и Лаодамии. В русской литературе через бюргерскую Ленору этот мотив разработан Жуковским в Людмиле, а в новейшее время Федор Сологуб воспроизводит его в трагедии «Дар мудрых пчел». — Собрание сочинений. Изд. «Шиповник», т. VIII. (АМР)

Хунды— лихорадки (Белоруссия). (АМР)

Гавкала— тявкала, брехала, лаяла. (АМР)

Шандырь-шептун— колдун. Шандырь употребляется в детской считалке: «Шандырь-бандырь козу гнал, немец курицу украл» и т. д. (АМР)

Пери да Мери, Шуды да Луды— знакомые из считалки:

Кок-Кокоряшка— тоже из считалки:

Стрекал— сшибал, так что трескало. (АМР)

«С гуся вода, с лебедя вода…а с тебя, мое дитятко, вся худоба на пустой лес, на большую воду» (опрыскивание водой от глаза). (АМР)