Анонiм (Гор Грит) - Спящий бог 018

В одном месте Библии сказано: «Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего... да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего» (Левит. 20:17). В другом месте сказано, что Авраам взял в жены сестру свою, и Бог это благословил: «…она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего…; и сделалась моею женою» (Быт. 20:12). Опираясь на Библию, как ответить на вопрос: можно сестру брать в жены или нельзя?

Бог через пророка Ездру говорит, что сыновей у Хашума было 223 (Езд. 2,:9). В другом месте Бог говорит через пророка Неемию, что у того же Хашума сыновей было на 105 больше – 328 (Неем. 7:22). Через пророка Ездру Бог сообщает, что у Азгада было 1222 сыновей (Ездр. 2:12). А через пророка Неемию, что у этого Азгада сыновей было 2322 (Неем. 7:17). Согласитесь, как минимум одно из этих утверждений — не истина.

В Библии сказано, что Иисус Навин всех завоевал: «…и всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом, ибо Господь Бог Израилев сражался за Израиля» (Нав. 10:42). В другом месте Библии написано, что Иисусу Навину НЕ удалось всех завоевать: «Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины завоевать» (Нав. 15:63).

Библия описывает, как царь Давид воевал с царем Адраазаром: «…и взял Давид у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч человек пеших» (2 Цар. 5:4). В другом месте описывает тот же самый эпизод, но называет другое число всадников: «И взял Давид у него тысячу колесниц, семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших» (1 Пар. 18:4). Так сколько же Давид взял всадников у царя: 1700 или 7000?

В одном месте Библии сказано, что «…у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее» (2 Цар. 6:23). В другом месте написано, что у этой царской дочки было «…пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила» (2 Цар. 21:8). Мне чему верить: что у Мелхолы не было детей? Или верить, что она пятерых родила?

Ветхий Завет говорит, Бог сам лично, без посредников, дал Моисею слова Закона: «И изрек Бог к Моисею все слова сии» (Исх. 20:1). Новый Завет утверждает, что Закон не напрямую дан Богом, а через ангелов: «…преподан через Ангелов, рукою посредника» (Гал. 3:19). Что же есть истина? Напрямую Закон дан Моисею или через посредников?

Апостол Павел чаще всех противоречит себе и путается в показаниях. Он пишет, что вся Библия (Писание) «…полезно для научения» (2 Тим. 3:16). В другом месте пишет, что некоторые части Библии бесполезны: «…по причине ее немощи и бесполезности» (Евр. 7:18). Потом опять пишет: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). В одном месте он не собирается угождать людям: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). В другом месте: «…я угождаю всем во всем» (1 Кор. 10:33).

В одном месте он рассказывает, когда шел к Дамаску, его спутники слышали голос с неба, но ничего не видели: « Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя » (Деян. 9:7). И в том же самом послании далее говорит, наоборот, что все его спутники ничего не слышали, а только видели: «Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх, но голоса Говорившего мне не слышали» (Деян. 22:9). Чему верить? Слышали все, но не видел никто? Или видели все, но не слышал никто?

При всем уважении к чувствам верующих, после прочтения этих утверждений складывается впечатление: Павел забывал, что писал в предыдущем письме. Если же его рукой водил Святой Дух, как утверждает Церковь, получается, Бог забыл о том, что ранее говорил. Но так как это невозможно, остается предположить, что Бог не имеет отношения к написанному Павлом. Павел пишет разное по человеческой забывчивости. Но если это информация от Павла, от человека, а не от Бога, с чего она в статусе божественной?

Если апостол Павел путается в оценке или изложении событий, то другие апостолы плюс к этому путаются в арифметике. Матфей пишет: «…и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1:17). Но если посчитать до Христа, то есть, не включая Христа, получается тринадцать (Мф. 1:12-16). Этот же апостол пишет, что Бог открыл Петру, что Иисус есть Христос: «… не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17). Иоанн пишет, что Петр узнал эту информацию от своего брата Андрея, который пришел к нему и сказал: «…мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу» (Ин. 1, 41:2). Так кто же открыл Петру про Иисуса, что он Христос: Бог или брат Петра Андрей?

Апостол Марк пишет, что Иисус разрешил ученикам взять посох в дорогу: «И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха» (Мк. 6:8). Апостол Матфей говорит обратное: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха…» (Мф. 10:9-10). Апостол Лука подтверждает слова Матфея, что Христос не разрешал брать посох: «И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха» (Лк. 9:3). Тут кому верить? Марку или Матфею с Лукой? Разрешил Христос брать посох или запретил?

Апостол Матфей свидетельствует, что как только Иисус проклял смоковницу, дерево сразу засохло, и ученики сразу это увидели: «…И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?» (Мф. 21:19-20). Апостол Марк утверждает иное, что ученики увидели это не сразу, а утром: «Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла» (Мк. 11:20-21).

Апостол Матфей пишет, что Иисус сначала испустил дух, и потом завеса разодралась: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое» (Мф. 27:50-51). Апостол Лука утверждает, что все было ровно наоборот — сначала завеса разодралась, и только потом Христос испустил дух: «…завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк. 23:45-46).

Апостол Марк пишет, что распятые вместе с Христом разбойники оба поносили его: «И распятые с ним поносили его» (Мк. 15, 32). Апостол же Лука говорит, что поносил Христа один, а второй его унимал: «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его» (Лк. 23:39-40).

Можно указать на массу расхождений у апостолов в биографии Христа. Матфей говорит, что Христос провел раннее детство в Египте, куда убежали его родители, спасаясь от Ирода. Лука же нам рассказывает, что Христос и его родители никуда не убегали.

Церковь призывает верить просто, как дети. Но как это реализовать на практике? Как можно верить и апостолу Матфею, и апостолу Луке, если они говорят разное? Верить обоим? Слова такие можно сказать, но это будет не вера, а пустые слова. Нельзя верить, что противоречащие друг другу утверждения в равной степени истинные.