Александр Иванов - Духовно ориентированная психотерапия

В сущности, невроз есть закрытая система с сужением границ Мира и регрессией к примитивным структурам, которые включают или сигнал опасности (тревога, страх), или «заглушают» систему (депрессия). Чаще всего эти два механизма работают одновременно. За надуманным страхом за своё здоровье или боязнью кого-то потерять может стоять онтологический страх не найти своего предназначения, боязнь не найти собственного бытия-в-Мире. Невроз — пассивная форма защиты с отсутствием воли, решительности и ответственности, с соответствующей остановкой роста и развития, что не даёт проявиться в человеке духовному и обрести истинную экзистенцию.

Может сложиться впечатление, что вот, мол, надо объяснить всё это носителю невроза, логически обосновать, и он эту нелепую защиту сбросит. Можно еще и еще раз всё объяснять, доказывать, а он даже не будет вас слушать или будет раздражаться, как будто вы находитесь с ним в разных измерениях. А, в сущности, так оно и есть, потому что невроз есть попытка замещения жизненных проблем проблемами своего здоровья. Жизненные проблемы могут быть мнимыми, относительными, но носитель невроза их не решает, они остаются, значит он «застревает» в неврозе, в этом изменённом трансовом сознании. Кроме того, в этой озабоченности о своём здоровье, он обслуживает Эго другими путями.

Чтобы человек вылез из своего эгоцентрического «кокона» и разрешил свои проблемы сам, нужно взор его направить на что-то, что есть выше, чем он сам и окружающая его жизнь. А это и есть духовное в человеке как одно из проявлений Божественного. И не надо пациента учить жить, он сам через своё духовное, подстраиваясь под алгоритмы Творческого Начала, может прийти к целесообразному поведению (дух не говорит, а подвигает к поступкам), и его бытие-для-себя перейдёт в бытие-для-других.

Духовно-ориентированная психотерапия — это подход, вводная установка к проведению психотерапии вообще (у меня бы не повернулся язык назвать себя духовно-ориентированным психотерапевтом). Её можно сочетать с различными психотерапевтическими методами и техниками, и чем их в арсенале психотерапевта будет больше, наверное, будет лучше. О духовном говорить трудно, его не пощупаешь, не взвесишь, не выработаны еще формы духовной ориентации, эквивалентные религиозным. Значит, нужно употреблять такие слова, чтобы смысл был между ними. И, конечно, сам психотерапевт должен быть ищущим, находиться в динамике своего духовного роста, и тогда про контакт врача и больного можно будет сказать, перефразируя слова поэта, «…и Душа с Душою говорит».

Ниже будут изложены разработанные мною беседы, которые как модели могут быть использованы психотерапевтами и психологами при проведении духовноориентированной психотерапии. Нужно только помнить, что невротические расстройства, маркирующие способ существования духовно незрелой эгоцентрической личности, являются примитивной формой защиты. Надо сделать так, чтобы между человеком и жизнью не было бы этого «буфера», чтобы человек от пассивно-оборонительного уровня защиты при помощи духовной работы вначале вместе с психотерапевтом, а затем самостоятельно поднялся бы на уровень активной саморегуляции. В связи с этим можно будет сделать следующее определение психотерапии. Психотерапия — часть теории управления, в частности, управления организмом на пути от болезни к здоровью, и в конечном итоге это управление должно перейти в самоуправление, саморегуляцию.

В современной науке существует положение, когда объект невозможно с определенностью ни описать, ни объяснить, можно только наблюдать и описывать его функции. Если это отнести к духовному в человеке, то неопределенность его, неполнота понимания еще более возрастают, ибо духовное является не объектом, а неким функциональным «мостиком» между человеком и Единым Творческим Началом, его не полностью осознанной, очеловеченной формой проявления. Неполнота рационального восприятия духовного может дополняться интуицией, аналогиями, «подстройкой», озарением, переживаниями трансовых состояний, нахождением в критических «пограничных» ситуациях, благодаря которым человек «обозначает» в себе духовное. «Когда человек ночью идет по пустыне, и нет никаких ориентиров, дай Бог, чтобы он зажег перед собой хотя бы маленькую свечку. Нет, не для того, чтобы она ему путь высветила, а для того, чтобы человек светом этой свечи обозначил самого себя. И зажегши эту свечу, человек бы воскликнул: «Вот я, Господи! Вот я один, и мне не страшно, ибо во мне весь Мир!» [11, 3]. Духовное проявляется, прежде всего тем, что человек дает миру.

Имеется в виду деятельность человека, причем она включает не только производственную сферу, но и любую другую, будь то домашние или дачные хлопоты, искусство или спорт. Если человек формально подходит к своей деятельности, то есть производит требуемое количество условных единиц, работает в рамках «от и до», то духовная сущность его вряд ли проявится. Она проявляется тогда, когда человек делает то, что от него не требуется, то, что он мог бы и не делать, когда его деятельность и объекты работы являются продолжением его самого, они сливаются вместе.

Люди в таких случаях как бы входят в иное измерение и могут казаться странными. Они могут петь, разговаривать со своими объектами, будь то животное или неодушевленные предметы, у них раскрываются интуиция, смекалка, творчество и физические потенциалы: И главное, они не могут по-другому работать и не ищут выгоды от своей деятельности.

Конечно, легче происходит этот вход при творческой работе, особенно в искусстве. Там человек как бы подключается к каким-то высшим сферам. Истинное творчество — это когда человек создает что-то неожиданное для себя, что-то большее, чем он сам есть. Вспомним отстраненное, похвальное восклицание А. С. Пушкина: «Ай да Пушкин, ай да сукин сын!»

Надо сказать, что для людей любых специальностей формальная деятельность будет не интересной и вредной для здоровья. Врачу будут тягостны ипохондрические больные, продавцу — назойливые покупатели, учителю — глупые и непослушные ученики. Могут спросить, мол, какое такое может быть особое состояние, если ты работаешь на конвейере? Действительно, в эту работу сложно внести что-то свое, но еще остаются другие проявления Духовной сущности и следующее из них — что человек берет от мира.

Если человек что-то дает Миру, стало быть, он что-то от него и получает, как бы пополняя запасы духовной энергии. Это, прежде всего, восприятие прекрасного. В индийских учениях пишется, что все красивое излучает тонкие вибрации, и, по принципу резонанса, эти же вибрации возникают и у человека. С точки зрения дарвиновской теории выживания восприятие прекрасного не обязательно для человека, оно может даже вредить ему. Студент вместо того, чтобы купить себе новую обувь или хорошо питаться, деньги тратит на сборники поэзии или идет в концертные залы на симфоническую музыку.