Арелатские проповедники V–VI вв.

4 ЦарЗ:14.

5 Флп 3:20.

6 Ср. Мф 6:24.

7 Притч 10:7 (LXX). В Синод, пер.: Память праведника пребудет благословенна.

8 Притч 1:20. Синод, пер.: Премудрость возглашает на улице.

60

те сказано: Не хвали человека при его жизни4, а также: Прежде смерти не хвали никого1". Это все равно, как если бы было сказано: «Хвали после смерти», ведь в прижизненных похвалах для хвалимого остается место, чтобы предаться пустому ликованию, а к хвалящему пристает подозрение в льстивом заискивании. 2. По многим причинам, однако, полезно хвалить почившего. Во-первых, потому что, когда отсутствует тот, кому мы можем угодить похвалой, всякая похвала необходимо воздается Подателю благодати. Во-вторых, потому что восхищение добродетелью пребывает только там, где отсутствует подозрение в лести. Итак, похвала покойному, произнесенная в святом собрании верующих, полна наставления и лишена заискивания. Также и заслуги того, кого восхваляют, увеличиваются, потому что многим его похвала идет на пользу. 3. И я, пожалуй, не побоюсь, что подумают, будто бы я слишком благосклонно говорю о своем [родственнике]", поскольку все, что о нем можно сказать, будет ниже его добродетелей, и нет никого, кто не считал бы его своим, не чувствовал бы его своим, не верил бы ему как своему. 4. Не из уверенности в своей способности и не полагаясь на своей язык, я, однако, прилагаю руку, чтобы прикоснуться к жизни этого мужа, которой даже если бы коснулся какой-нибудь представитель старинного красноречия, не только не украсил бы ее сладостной речью, но и пал бы, побежденный глубиной предмета. 5 Ваша любовь побуждает меня, ваше чувство к нему придает некоторую уверенность моей речи. Эта проповедь, как нам кажется, хотя и [произнесенная человеком] весьма скромного дарования, оживляется его [Гонората] достоинствами, и то, что в ней я пропущу словами, возвысится делами, ведь она украшается изливающейся к нему любовью ваших сердец.

4.1. Всем известно, что искусство речи, прежде чем приступить к прославлению чей-либо жизни, сперва требует сообщить о его отечестве и происхождении, чтобы то, что от-

9 Сир 11:2. Синод, пер.: Не хвали человека за красоту его.

10 Сир 11:30. Синод, пер. (стих 28): Прежде смерти не называй никого блаженным.

11 Здесь Иларий первый раз сообщает о том, что он — родственник св. Гонората; более подробно он говорит об этом в конце своей проповеди в главе 36.2.

61

сутствует среди его собственных заслуг, восполнилось бы за счет славы отцов. Мы же все во Христе едины12; и верх знатности состоит в том, чтобы быть причисленным к чадам Божиим"; и не может добавить нам какой-либо чести достоинство земного происхождения, если мы презираем его. Нет никого более славного на небесах, чем тот, кто, отбросив родословие отцов, выбрал быть причисленным к одному лишь роду Христа. 2. Итак, я пропускаю упоминание о его дедовских знаках мирских почестей. Ведь то, что мир считает достойным стремления и почти что наивысшим, вплоть до старинной консульской знатности его семьи, было отвергнуто по великому благородству его души. И тот, кто из любви к истине не стремился к собственным почестям, не нуждается в суетных почестях своих предков.

5.1. Лучше пусть моя речь устремится к тому, с какой верой в юные годы он, по собственной воле, возжелал крещения; как, будучи здоровым, по зрелому рассуждению, убоялся смерти, как считал, что прежде крещения не будет иметь жизни; с какой жаждой пожелал обновить свою жизнь в Источнике Жизни14; как сладко было его младенчество, сколь благоразумно детство, сколь серьезна юность, как все степени возрастов он проходил в благодати и добродетели, всегда являясь в этом выше самого себя15, так что ты мог бы сказать, что он был воспитан под божественным детоводительством. 2. Он обучен [вере] без какой-либо настойчивости со стороны своих родственников. Он, с по-

12 Ср. Гал 3:28. 1

13 Ср. Прем 5:5.

14 Fons'источник' более возвышенное слово, означающее Таинство крещения. Свт. Амвросий Медиоланский так обращается к новокрещснному: «Ты поднялся от источника» (De mysteriis, 6.31).

15 Maiorque se semper inventus est. По-видимому, имеется в виду, что благодать Божия делает святого «выше самого себя». Эта идея уже была сформулирована в богословии Восточной Церкви свт. Григорием Нисским. Так, обращаясь к образу Моисея, он пишет: «Ведь для того, кто совершает подобное восхождение на протяжении всей жизни, нет ничего невозможного в том. чтобы постоянно оказываться выше самого себя» (De vita Moysis. 307). Такого понимания этого места придерживается М.-Д. Валентен (Hilaired'Arles. Vie de Saint Honorat // Sources Chretiennes. Vol. 235. Paris, 1977. P. 79. n. 4.). Напротив. С. Прикоко понимает это место в том смысле, что святой Гонорат казался «взрослее самого себя» (Pricoco S. Quaedam de Hilarii Arelatensis sermone de vita Honorati // Estratto dell' Annuari dell' Institute Magistrale Turini-Colonna. 1968-1969. P. 178). Латинский текст оставляет возможность для того и другого понимания.

62

мощью Божией, ставил крещение выше какого-либо человеческого попечения. Более того, в юной и не поблекшей красоте он обращается к Святому Источнику16 без побудителя. Я сказал «без побудителя», и это тогда, когда родня препятствовала, когда отец противодействовал, когда ближние противились! 3. Любовь к нему проникла в чувства всех, и когда Христос определил его для Себя, мир наперебой удерживал его во всем своем. Одних связывала с ним его привлекательность, других привязывала к нему приятность в общении, третьих охватывало восхищение его мирскими доблестями в различных занятиях юности. Сколько прелестей было у него в прежней жизни, столько уз удерживало его от обращения. Все близкие боялись, как бы это общее украшение семьи не было утрачено. 4. И действительно, кто когда-либо не принимал его, словно близкого родственника? Кого он когда-либо не украсил своей дружбой? Итак, и близкие, и родственники, и родители полагали, что у них отнимается, как драгоценнейшее и всеобщее украшение; ведь они, как мы видим, считали все это не изменением и улучшением, а как бы грядущей смертью. 5. Поскольку отец видел, что все, за что бы он ни брался, он делает с усердием, он, сколько мог, отвращал сына от крещения, боясь, как бы он не был захвачен любовью к благочестию, что и случилось. Однако его стремление и любовь ко Христу пересилили, и юность, исполненная веры, рассеяв отговорки отца, отважилась на крещение. 6. Ибо все еще, будучи оглашенным в первых начатках веры, он так настроил себя, что отвергал распущенность из уважения к крещению, которое он должен был в будущем принять, почитая клириков, как отцов, и подчас помогая нищим из своего детского имущества. Все, что в этом возрасте он мог иметь и в особенности любить в качестве новой вещи, он, богатый милосердием, отдавал, уже тогда намереваясь в скором времени презреть все [мирское] и раздать все, что имел.