Арелатские проповедники V–VI вв.

138 Смысл фразы не совсем ясен. П. А. Жакоб полагает, что речь идет о несправедливом осуждении св. Илария папой Львом, и его достойная смерть показала несостоятельность всяких обвинений, выдвигавшихся против него в самой Галлии (см. Jacob. Introduction. P. 18). Возможно, речь идет и о тех упреках в адрес св. Илария, которые МЫ находим в «Житии Романа», монаха, подвизавшегося в предгорьях Юры. современника Илария. Автор этого жития говорит, что Иларий «присвоил себе недозволительную монархическую власть в Галлии» и «был постоянно обличаем за бе законную Узурпацию» (см. Vita Romani. 18 и 19).

139 Имеется в виду базилика святого арелатского мученика Гснссия на Елпсейскнх полях (совр. Алискамп) к востоку от Арелата. которая в V в. служила усыпальницей арелатских епископов.

123

чем воспламенил сердца: некоторые стремились прикоснуться к телу, оторвать кусочек материи. Святой Василий, в то время пресвитер, а ныне первосвященник, нашел такой выход: он оторвал двумя руками большую часть покрывала, которым было покрыто тело Илария, взял ее и, отойдя в сторону, разрывая его на части, раздавал людям. Обрадованный таким усердно распределенным даром, народ понемногу отстал. И тогда, чтобы это тело, почтенное и украшенное ангельским выражением лица, не было повреждено новыми порывами благочестия, оно тайно было помещено в могилу. Когда же народ понял, что он [Иларий] был уже погребен, все вдруг опять подняли такой вопль со стенаньем, что можно было бы подумать, что крыша той базилики, разломившись, рушится и заваливает народ.

Жизнь его по смерти (in morte) стала дорогой для сердец всех1411, и тоска по столь исключительному епископу вновь возрождается в похвале. После его погребения память вновь с восхищением начала рассматривать его учение, со славою провозглашать его презрение к миру, силу сердечного сокрушения, потоки слез, его борьбу с бренностью [этого мира], сокровище милосердия, высоту справедливости, умеренность и воздержание. Чего же более? Весь город, всякий, кто желал укрепиться таинством, воодушевлялся его именем, показывая, что подобного ему не будет впоследствии.

Но выше всего было то, что по его молитвам истинная любовь как бы (uncumque) не могла иметь и [тени] лжи. Ибо она не прекращает возрождаться не только в его преемниках, но также и в большом числе епископов, с которыми он, подвизаясь, был соучастником как в земных плодах, так, без сомнения, и в плодах вечной радости. Как плодородное дерево рая141, какой плод он принес в этой жизни, какой, произрастив, оставил потомкам, такой же не прекращает производить и в исключительном изобилии и процветании.

Любой священник, который был поставляем либо через него небесной волей, либо после него Божиим провидением, стремился, с помощью Божией благодати (gratia juvante), подражать его

140 Ср. Пс 116:24.

141 Ср. Мф 7:16-15; 12:33. 125

делам, просвещенности, знанию и росту в заслугах. Блажен, кто не только в своем наставлении оказывал попечение о собственном городе, но также заботился и другие места осветить бесчисленными лампадами, горящими жаром веры, поместив их [лампады] на подсвечник142.

И так в некоторых возрождалось его благодатное воздействие (gratia), возгораясь от ежедневных подвигов, поскольку все, что побуждалось (producitur) его наставлением, приписывалось его заслугам, и как бы делом главы считалось то, что достигалось упорным трудом [остальных] членов141. Заботясь обо всех и находясь в борьбе этой жизни, он подавал утешение посредством молитв, сам присутствовал, посещал и сеял144 многочисленные достославные наставления святого назидания и обличения; как опытный духовный земледелец, одновременно вразумляющий и скорбящий, ликующий и печальный, радостный и встревоженный, бурный и терпеливый, добрый и страшный, твердый и мягкий, милостивый и требовательный (remissus atque districtus), иногда глубоко вздыхающий, но с радостью изливающий и обильные слезы. Из обильно разлившейся реки его милосердия и из орошающего источника его любви любой черпал то, что хотел и что мог, но так, что святая полнота не чувствовала при этом никакого истощения; и заимодавец145, раздавая, получал еще большие груды небесных сокровищ, ибо такова природа небесных даров, чтобы, расточая себя, непрестанно увеличиваться в себе, и когда кажется, что их не хватает, они всегда начинаются заново. Поэтому распределитель Божественных даров, впадая в бедность и лишения, от этих потерь всегда получает некое приобретение.

31.0 великая и возвышенная вереница милостей! Сколь почтенным ты предстаешь нашим взорам в памяти и ощущаешься в твоих благодеяниях! Мысль о том, что ты продолжаешь действовать, [способствует] нашему преуспеянию. За эти многие прошедшие годы ты не переставал возрождаться и вновь обретаться (reparari) в похвалах твоих сынов. Справедливо почтен вечной славой ты, который слышишь, когда тебя призывают в молитвах; предстатель-

142 Ср. Мф5:15; Мк4:21.

143 Ср. 1 Кор 6:15; 12:12; Рим 12:4-5.

144 Ср. Мф 13:3-9.

145 Ср. Лк 19:17.

125

ствуя за молящихся, ты внемлешь и подаешь [им]; тебя просят, и ты делаешь так, что прошения исполняются; к тебе взывают, и ты с помощью Божией не перестаешь добиваться [всего].

Вот драгоценная слава (pretiosium titulum) с похвалой после исхода146 в заслуженной святости; вот глава, увенчанная зеленеющим лавром и венцом креста147, сплетенным из плодов и листьев добродетели, которые не опадут вовек; вот хвала (praeconium) после исхода, которую должно предпочесть славе триумфа! Молитвами того, чье тело лежит сокрытое в могиле, открывается Царство Небесное. Восхищение твоими достоинствами не перестает возобновляться, чтобы вести к различным высотам добродетели. Разве твоя душа, находясь в райском блаженстве, не предоставляет еще больше благ, чем находившись в борьбе этого мира, когда молитва добилась, чтобы ее добродетели не обнаружили чудеса? О исключительный залог и украшение священства! Сокровища всего небесного знания непрерывно изливаются из твоего сердца. Твой светильник, горящий светом веры, не прекращал освещать148 и других помещенных на подсвечник Церкви. Призванный Творцом к плодам своих трудов, ты счастливо достиг вечного отдохновения. Принятый в блаженное сообщество патриархов, ты созерцаешь исключительные украшения твоей души, которые так увеличились с помощью Божией благодати, что навечно украсили твой образ (conspicua) драгоценными камнями добродетелей.

32. Ты чистотой воздержания, фимиамом всех духовных писаний, бдением и постоянным трудолюбием приготовил и освятил храм своего сердца и своего тела, чтобы в нем пребывал Творец. Ты вскормил свою душу и чувства любовью к уединению. Ты соединял гармонию псалмопения с потоками слез. Ты ходил словом и делом в десяти заповедях. Ты, сохраняя установление [своей] жизни, проповедовал пути тернистые. Ты сладкозвучным пением небесной гармонии духовного органа возвещал сладость различной музыки. Ты жертвой поста сдерживал внешнего человека, постоянным же прилежанием в бдениях не прекращал услаждать внутреннего. (Я, однако, думаю, что не должно обойти молчани-