Александр Кузнецов - Купина

К его чести, архитектурные формы церкви не получили прямого повторения, слепого копирования тяжеловатого стиля украинского барокко. Все признаки его глубоко переработаны в новом московском духе. Не было в этой архитектуре ничего и от готики, от ее устремленной ввысь тоски.

Храм получился с пирамидальным контуром и высоко поднятой центральной главой. Он был трехглавым, продолговатым, протяженностью с запада на восток. Старинное сочетание четвериков и восьмериков, так же как и терраса вокруг храма на его подклети, напоминали элементы деревянного русского зодчества. Терраса как бы перекликалась с «гульбищем» находящейся неподалеку Мостовой башни, даже балюстрады, состоящие из ряда ширинок, были у них одинаковыми. Тройчатые колонны между арками повторяли «романские» колонны Мостовой башни и Покровского собора. Соединенная с церковью шатровая колокольня имела много общего с шатром Государева двора. Однако граненые луковицы, само расположение глав, верхний восьмигранный барабан, образующий как бы еще один, четвертый ярус здания, и, главное, общие контуры церкви делали ее непохожей на все окружающее. Таким образом, на Измайловском острове возникли три основные сооружения, имеющие общие детали, но совершенно отличающиеся друг от друга своими архитектурными стилями, хотя построены они в одно время: старорусских форм пятиглавый Покровский собор, шатровая Мостовая башня и, выстроенная в новом стиле московского барокко, церковь Иосафа Царевича. Остается только пожалеть, что мы не можем видеть их вместе и в первоначальном виде.

Существует проект восстановления церкви Иосафа Царевича на ее прежнем месте.

В одной только Российской Федерации сейчас идут реставрационные работы тысяч разнообразных памятников. Восстанавливаются и реставрируются архитектурные сооружения в 38 областях и автономных республиках России. Уже в прошедшую пятилетку на это израсходовано около тридцати миллионов рублей, в полтора раза больше, чем за предыдущую. Всего за десятую пятилетку объединение «Реставрация» затратило 130 миллионов рублей. Что и говорить, совсем еще недавно мы и мечтать об этом не могли.

О коренных переменах в отношении к памятникам истории и культуры говорит хотя бы тот факт, что во многих городах (Москва, Ленинград, Новгород, Псков, Казань, Томск) созданы специальные ПТУ, готовящие реставраторов. За дело принимается талантливая и патриотически настроенная молодежь. А это очень важно. Необходимость охраны и бережного отношения к нашему историческому наследию прочно закладывается усилиями краеведов-энтузиастов. И тогда эти светлые идеи, воплощенные в образах отечественных памятников, побуждают любовь к Отчизне, служат делу воспитания нового поколения в духе преданности нашей социалистической Родине. Хорошо бы начинать подобную воспитательную работу со школы, введя соответствующие разделы в программу истории.

Вернемся, однако, к первому сооружению московского барокко. Приведу описание церкви, сделанное в 1687 году.

«Над церковью всех святых, — говорится в этом описании, — другая церковь каменная во имя царя Иосафа Индийского, а в ней шесть образов местных, перед ними шесть лампад медных позолочены на чепах медных луженых. Царские двери северные да южные писаны на золоте и на празелени. У царских дверей завес тафтяной зеленый. Тридцать два образа праздников и деисусов и пророков. Местные образа и царские и северные и южные двери и праздники и деисусы все в иконостасе. Иконостас писан серебром и золотом и красками. Паникадило медное на чепи железной. Образ Иосафа царя Индийского в рамах фигурных…»

Иосаф, царевич Индийский… Согласитесь, звучит несколько необычно. Почему церковь в Измайлове посвящена этому святому? Что за человек? Царевич, да еще не простой, а индийский? Естественно, я задавался этими вопросами, но долго не мог найти на них ответов. Наконец, отыскал «Житии преподобных отцов Варлаама и Иосафа Индийских». Нашел это житие в написанных Дмитрием Ростовским житиях святых, издания 1762 года.

История Иосафа царевича Индийского во многом напоминает легенду о Будде, переплетаясь с ней даже в некоторых подробностях. Надо сказать, легенд о праведнике Иосафе записано немало, пришли они к нам из Греции. Вот что рассказывает «Житие Дмитрия Ростовского».

Иосаф был сыном царя Индии Овенира, язычника, жестоко преследовавшего христиан. При рождении Иосафа звездочеты предсказали, что он будет более велик, чем все цари на свете, но в ином царстве, и что при достижении совершеннолетия он примет гонимую отцом веру. Тогда царь Овенир запер сына в замке, окружив младенца верными слугами и наказав им, чтобы при сыне не произносилось имя Христа. Ребенок не должен был ни с кем общаться, кроме слуг. Всех же христиан царь повелел истребить в своем царстве за три дня. Когда же Иосаф стал юношей, он добился разрешения выходить из своего замка и столкнулся с людским горем и бедами. Стал размышлять о жизни, смерти и счастье людей.

В это время в Синаридской пустыне жил инок Варлаам. Узнав об Иосафе, он вышел из пустыни, надел на свои власяные рубища платье богатого купца и отправился в Индийское царство. Далее подробно рассказывается, как Варлаам при помощи бесед и притч обратил Иосафа в христианство и крестил его. Оставив царевичу свою власяницу, Варлаам вернулся в пустыню. Царь Овенир, узнав об этом, пришел в ярость. Он отправил своих слуг искать инока Варлаама. Привели к нему семьдесят пустынников, но Варлаама среди них не было. Пустынники были самым жестоким образом казнены.

Начались различные искушения Иосафа. Например, один из языческих колдунов рекомендовал царю Овениру удалить всех слуг и заменить их самыми красивыми женщинами. Царевич был заперт в замке среди соблазнявших его дев. Но дьявол и здесь был посрамлен — все кончилось тем, что Иосаф обратил весь свой гарем в христианство.

Тогда один из приближенных царя по имени Арахия посоветовал разделить Индийское царство на две половины в расчете на то, что Иосаф, став царем, сделается похожим на своего отца, Иосаф не отказался, принял царство, сокрушил языческих идолов, стал возводить церкви. Со всех сторон стекались к нему из пустынь гонимые раньше монахи, и вскоре Иосаф обратил в христианство не только всех своих подданных, но и своего отца, который умер христианином.

И вот Иосаф решил оставить свой трон и стать праведником. Он надел оставленную Варлаамом власяницу и в этих рубищах отправился искать своего учителя в Синаридскую пустыню. Четыре года искал он Варлаама и наконец нашел. Тот не узнал Иосафа — так был худ и страшен его ученик — и признал царевича только по возвышенной его душе.