Стивен Рансимен - Основание Иерусалимского королевства. Главные этапы Первого крестового похода

Замок выстоял, но на поле боя к полудню все было кончено. Трупы усеяли землю от перевала Дракона до самого моря. Погибли Готье Неимущий, Рено из Бруа, Фульк из Орлеана, Гуго Тюбингенский, Вальтер Текский, Конрад и Альберт Циммерн и многие другие германские рыцари. Из предводителей уцелели только Жоффруа Бюрель, чья опрометчивость и привела к этой катастрофе, Готье из Бретея, Гийом из Пуасси, Генрих Шварценбергский, Фридрих Циммернский и Рудольф Брандисский, и почти все они получили тяжелые ранения.

С наступлением сумерек одному греку, находившемуся с крестоносцами, удалось раздобыть лодку, и он уплыл в Константинополь, чтобы поведать Петру и императору о битве. Как к новости отнесся Петр, нам ничего не известно, а вот Алексей сразу же повелел отправить к Циветоту несколько военных кораблей с войсками на борту. По прибытии византийской боевой эскадры тюрки сняли осаду с замка и удалились вглубь страны. Уцелевших посадили на корабли и вернули в Константинополь. Их поселили в предместьях города, но забрали оружие [42] Альберт Аахенский и анонимные «Деяния франков», приводят подробные описания набегов и окончательного краха Петрова ополчения. Автор «Деяний», который, по-видимому, основал свою версию на рассказе кого-то из уцелевших, с кем он встречался в Константинополе, везде утверждает, что Алексей был враждебен Петру и обрадовался, узнав, что его людей перебили, хотя вновь признает, что они вели себя дурно и поджигали церкви. Альберт демонстрирует благодарность императору за его великодушие, добрые советы и скорое спасение уцелевших. Анна Комнина приводит более короткий рассказ, в котором жалуется на поведение франков и говорит, что Петр, который, как она ошибочно считает, находился при армии, винил в постигшем ее несчастье богопротивные поступки тех ее членов, которые не желали ему подчиняться. .

Таков был конец народного Крестового похода. Он погубил тысячи жизней, он заставил императора и его подданных проявить чудеса терпения и научил тому, что одна вера без мудрости и дисциплины не откроет дороги в Иерусалим.

С отъездом Петра Пустынника на Восток в Германии не стихло воодушевление по поводу Крестового похода. Петр оставил там своего ученика Готшалька собирать новое ополчение, и многие другие проповедники и вожди готовились последовать его примеру. Но хотя германцы тысячами отвечали на призыв, они не так сильно спешили оказаться в Святой земле, как французы. Сначала они хотели закончить дела поближе к дому.

Уже несколько веков вдоль торговых путей Западной Европы существовали еврейские поселения. В них жили евреисефарды [43] Сефарды — субэтническая группа евреев, сформировавшаяся на Пиренейском полуострове, на территориях современных Испании и Португалии. ( Примеч. пер. ) , чьи предки рассеивались из средиземноморского региона на всем протяжении «темных веков». Они поддерживали связь с единоверцами в Византии и арабских странах и таким образом могли играть немаловажную роль в международной торговле, особенно в торговле между мусульманскими и христианскими странами. Запрет на ростовщичество в странах западного христианства и строгий контроль над ним в Византии открыл перед евреями широкие возможности для основания ссудных лавок по всему христианскому миру. Их искусство и давние традиции позволили им стать и выдающимися врачевателями. За исключением вестготской Испании далеких веков, на Западе они никогда не подвергались жестоким гонениям. Они не имели гражданских прав, но светские, равно как и церковные, власти охотно брали под свое крыло столь полезных членов общины. Короли Франции и Германии всегда старались подружиться с ними, архиепископы великих рейнских городов выказывали им особое благоволение. Но крестьяне и бедные горожане, которые все сильнее нуждались в деньгах по мере того, как денежная экономика сменяла прежнюю экономику взаимных услуг, все больше и больше задолжали ростовщикам и вследствие этого испытывали к ним все большую неприязнь, тогда как евреи, не имея законных гарантий, повышали процентные ставки и извлекали непомерную прибыль везде, где только позволяло им благосклонное отношение местной власти.

Недовольство евреями росло на протяжении всего XI века, по мере того как разные классы общины все больше оказывались у них в долгу; свою роль в этом сыграло и зарождение крестоносного движения. На то, чтобы снарядить рыцаря в Крестовый поход, требовалось много денег, и, если у него не было ни земли, ни другого имущества для заклада, ему приходилось обращаться к евреям. Но разве это справедливо, что ради того, чтобы отправиться воевать за христианские святыни, рыцарь должен отдаваться в лапы тем самым иудеям, что распяли Христа? Крестоносцы из бедняков и так уже были по уши в долгах у евреев. Неужели это правильно, что обязательство перед нечестивым племенем мешает им исполнить свой христианский долг? Пылкая проповедь Крестового похода выводила на первый план Иерусалим, сцену распятия. Это неизбежно привлекало внимание к народу, от рук которого страдал Христос. Теперешний враг христиан — мусульмане, они преследуют верующих во Христа. Но евреи, несомненно, хуже, ведь они преследовали самого Христа.

Уже во время испанских войн в христианских армиях начала проявляться тенденция к дурному обращению с евреями. Во время похода на Барбастро папа Александр II написал епископам Испании, напомнив им об огромном отличии между мусульманами и иудеями. Первые — непримиримые враги христиан, но вторые готовы на них работать. Но в Испании евреи пользовались такой благосклонностью мусульман, что завоеватели-христиане не могли заставить себя им доверять.

В декабре 1095 года еврейские общины Северной Франции предупредили своих германских единоверцев о том, что движение крестоносцев, скорее всего, обернется для них бедами. Ходили слухи о резне евреев в Руане. Едва ли она произошла на самом деле, но евреи встревожились достаточно для того, чтобы Петру Пустыннику удалось провернуть неплохую сделку. Намекнув, что иначе ему будет трудно удержать в узде своих приверженцев, он получил от французских евреев рекомендательные письма к еврейским общинам по всей Европе с призывом оказывать ему помощь и обеспечивать его самого и его войско всем необходимым.

Примерно в то же время Годфрид Бульонский, герцог Нижней Лотарингии, начал готовиться отбыть в Крестовый поход. По провинции разнесся слух о том, что перед отъездом он поклялся отомстить за смерть Христа кровью евреев. В ужасе рейнские евреи уговорили Калонимоса, главного раввина города Майнц, написать владыке Годфрида — императору Генриху IV, который всегда выказывал себя другом их народа, чтобы тот запретил Готфриду преследовать евреев. В то же время, чтобы подстраховаться, еврейские общины Майнца и Кёльна предложили герцогу по пятьсот марок серебром. Генрих написал своим вассалам, мирянам и церковникам, веля им гарантировать безопасность евреям в их владениях. Годфрид, который уже успешно провернул свой шантаж, отвечал, что у него и в мыслях не было притеснять евреев, и охотно дал требуемое обещание.