Татьяна Муравьева - Жены и девы Древней Руси

Император Мануил с годами становился все более мрачным и подозрительным, ему постоянно мерещились заговоры против него, и однажды жертвой его подозрительности стала Ирина. Неизвестные клеветники обвинили ее в злоумышлении против императора, и Мануил без суда и следствия повелел лишить ее титула и всех привилегий, конфисковать ее имущество и заключить под стражу. Почти год провела она под домашним арестом, а затем была переведена во Влахернский монастырь. Добродея тяжело переживала несчастья своей подруги, тайком навещала ее в заточении, но ничем не могла помочь.

Ирина пыталась оправдаться. Она не раз посылала императору письма, в которых вопрошала: «Зачем обвиняешь ты человеческое существо по одному подозрению? Зачем по простому доносу наказуешь того, кто не может защитить себя? Почему не разыскиваешь того, кто обвиняет меня? Не довольствуйся словами, но требуй доказательств». В конце концов Мануил убедился в ее невиновности и вернул ей свободу, но не разрешил жить при дворе, и она отправилась в Болгарию, куда был назначен губернатором один из ее сыновей.

Лишившись подруги, Добродея почувствовала себя одинокой. Желая занять себя и отвлечься от печальных мыслей, она возобновила работу над своим медицинским трактатом. Добродея посещала больницы, помогая врачам советом и делом, приглашала во дворец как ученых-медиков, так и народных лекарей-самоучек, расспрашивала их о различных методах лечения, и «Алимма» пополнялась новыми записями.

В те времена среди методов лечения было немало основанных на магии. Будучи доброй христианкой, Добродея не включала их в свой трактат, но, не сомневаясь в их действенности, на всякий случай запоминала.

Дочь Добродеи Мария выросла и вышла замуж за известного полководца Алексея Аксуха. Добродея скучала без дочери, и та часто навещала ее, приводя с собою и мужа. Зять, восхищавшийся обширными познаниями Добродеи, охотно беседовал с ней о медицине, проявляя особый интерес к магическим приемам.

Каков же был ужас Добродеи, когда ей стало известно, что муж дочери арестован по обвинению в колдовстве, направленном против императора. Его судили и приговорили к пожизненному заточению. Добродея тоже оказалась под подозрением, и ей стоило большого труда убедить императора, что она ничего не знала о замыслах зятя. Дочь Добродеи, горячо любившая мужа, пыталась покончить с собой, а когда ей это не удалось, отреклась от мира и постриглась в монахини.

Добродея умерла несколько лет спустя.

Ее манускрипт «Алимма» был помещен в императорскую библиотеку и на протяжении нескольких столетий служил полезным подспорьем для медиков. А некоторые его рекомендации не устарели и сейчас.

В конце XIX века известный ученый-византинист Хрисанф Мефодиевич Лопарев обнаружил в библиотеке Лауренциана во Флоренции рукописный трактат по медицине, написанный на греческом языке и озаглавленный «Мази госпожи Зои царицы», и достаточно убедительно доказал, что его автором является русская княжна Евпраксия Мстиславна, ставшая женой византийского царевича Алексея Комнина и получившая в Византии имя Зоя.

О том, что княжна Евпраксия носила славянское имя Добродея, сообщил В.Н. Татищев, ссылаясь на несохранившуюся Иоакимовскую летопись.

Точная дата рождения Добродеи неизвестна, но исходя из того, что замуж она вышла в 1122 году, можно предположить, что княжна родилась в первом десятилетии XII века. О ее замужестве летопись сообщает очень кратко: «Введена Мстиславна в Грекы за царь». Сведения о ее дальнейшей судьбе содержатся в византийских источниках. (Справедливости ради следует указать, что не все исследователи согласны с выводами Х.М. Лопарева. Существует мнение, что Зоя, упомянутая в заглавии трактата «Алимма», не Добродея, а другая царица, жившая на сто лет позже и она является не автором, а лишь заказчицей этого сочинения.)

Манускрипт «Алимма» состоит из пяти частей, в нем содержатся рекомендации по общей гигиене, гигиене беременности и родов, способы лечения детских болезней, советы по здоровому питанию, причем свойства продуктов разделяются на «холодные» и «теплые». Большой раздел посвящен мазям для лечения кожных заболеваний и средствам от зубной боли, описаны приемы лечебного массажа и приводятся сведения об основных темпераментах человека. Из трактата явствует, что автор знаком с сочинениями Гиппократа, Галена и Авиценны, хорошо владеет греческим языком, однако язык этот не является для него родным. К тому же там упоминаются холодные зимы, что, по мнению Х.М. Лопарева, лишний раз указывает на русское происхождение автора.

Дата смерти Добродеи неизвестна, но об обстоятельствах ее кончины существует свидетельство очевидца, византийского церковного деятеля Федора Вальсамона, который рассказал, что под конец жизни Зоя-Добродея увлеклась магией и во время последней своей болезни пыталась вылечиться с помощью колдунов, что навлекло на нее осуждение церкви. «Умерла она, – пишет Федор Вальсамон, – взяв худой подорожник – негодование против нее божественных канонов, – однако затем добавляет: – Которые Господь облегчил за другие ее добрые дела».

Х.М. Лопарев отнесся к этому эпизоду биографии Добродеи с пониманием и сочувствием и высказался по этому поводу так: «Когда Зоя заболела своею последнею болезнью, она, как надо думать, обратилась, прежде всего, к серьезной медицине, медицине как науке; но когда последняя оказалась бессильною излечить ее недуг, Зоя в последней крайности обратилась к волхованию и чародействую. И здесь подобный скачок характеризует преимущественно русскую душу. Только русскому человеку свойственно идти на авось, рядом с серьезным делом заниматься суеверием: не помогла наука, попробовать фокусы? Ведь, во всяком случае, они вреда не принесут, а может быть (кто знает?), и помогут?… авось?»

Княжил некогда в Полоцкой земле князь Всеслав Брячиславич. Говорили о нем люди, что наделен он чародейным даром, что ведомы ему и прошлое, и будущее, и может он, если захочет, обернуться хоть птицей-соколом, хоть рыбой-щукою, хоть серым волком, хоть златорогим туром.

Было у князя-чародея семеро сыновей. Умирая, разделил он между сыновьями города Полоцкой земли: старшему, Рогволоду, указал княжить в самом Полоцке, прочим – кому в Изяславле, кому в Минске, кому в Гродно, кому в Бельчиче, а младшему, Святославу, – в Витебске, что стоял на берегу реки Витьбы, по которой и получил свое название.

У князя Святослава и жены его Софьи родилось трое сыновей – Василько, Вячеслав и Давыд и две дочери – Предслава и Градислава. Обе дочери были красавицами, но Предслава была не только хороша, как майский день, но еще и разумна, подобно мудрым девам из сказок. С малых лет пристрастилась она к чтению книг, причем читала не только по-русски, но и по-гречески, и по-латыни, а писать выучилась лучше иного мастера-доброписца, который переписыванием книг зарабатывал себе на жизнь.