Владислав Бахревский - Страстотерпцы

Никоново собинное наваждение кончилось ! — Никон, патриарх московский; в миру Никита Минич (1605—1681). Родился в семье крестьянина в Нижегородской губернии. Юношей ушёл в Макарьев Желтоводский монастырь, через несколько лет стал священником в соседнем с его родиной селе, а оттуда перешёл по просьбе пленившихся его служением московских купцов в Москву. Потрясённый смертью всех своих детей, принял монашество в Анзерском скиту на Белом озере. В 1642 г. перешёл в Кожеозерскую пустынь и вскоре стал игуменом. С 1646 г. он сделался известен царю Алексею Михайловичу, по желанию которого вскоре был назначен архимандритом московского Новоспасского монастыря. В 1648 г. стал митрополитом новгородским и приобрёл популярность своими проповедями, заботами о церковном благочинии и благотворительностью. Во время бунта 1650 г. в Пскове и Новгороде с риском для жизни пытался восстановить порядок. В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа был избран его преемником. С 1653 г. начал проводить реформы, вызвавшие раскол. Достаточно долго царя и Никона связывала настоящая дружба. Но вмешательство его во внутреннюю и внешнюю политику государства под тезисом «священство выше царства» вызвало разрыв патриарха с царём. Никон патриаршью власть представлял как равноправную власти царской, считал, что у царя и патриарха — своя преимущественная сфера деятельности, куда не должен вмешиваться другой. И если поначалу молодой царь принимал подобные разграничения, то позже он стал — отчасти благодаря Никону же, в беседах раскрывавшему Алексею Михайловичу идею самодержавия хотя бы преимущественно в сфере государственного управления, — ярким и вдумчивым идеологом самодержавия, для которого царь земной есть подлинное отображение Царя Небесного. В разрыве царя с собинным другом патриархом Никоном сыграли свою роль и бояре, ненавидевшие Никона. Внешней же причиной разрыва патриарха с царём послужило то, что в июле 1658 г. Никон не был приглашён на обед, дававшийся царём в честь приехавшего в Москву грузинского царевича Теймураза, а посланному во дворец патриаршему стряпчему князю Мещёрскому было нанесено оскорбление. Никон увидел в этом вызов и настаивал, чтобы царь дал ему удовлетворение. Однако в ответ он получил лишь обещание рассмотреть дело. Избегая личного общения с Никоном, царь перестал бывать на патриарших службах и однажды через князя Ю. Ромодановского объяснил Никону своё отсутствие гневом на него за то, что тот «царское величество пренебрегал и пишется великим государем». В этот же день Никон по окончании богослужения заявил народу, что оставляет патриаршество, и уехал в свой Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим). Созванный для обсуждения этого дела собор 1660 г. постановил избрать нового патриарха, а Никона, как самовольно оставившего кафедру, приговорить к лишению архиерейства и священства. Однако царь, ввиду возражений Епифания Славинецкого, не утвердил соборного постановления, и дело осталось в неопределённом положении. Никон пробовал примириться с царём, но встретил с его стороны твёрдый отпор. Собор 1666 г., на который съехались восточные патриархи, признал Никона виновным в произнесении хулы на царя и на всю Русскую Церковь, приговорил к лишению святительского сана и к ссылке в белозерский Ферапонтов монастырь.

После смерти Алексея Михайловича в жизни Никона наступило самое тяжёлое время. Враждебно относившийся к нему патриарх Иоаким поднял против него целое дело по разным обвинениям. Никона без всякого суда и следствия перевели в Кирилло-Белозерский монастырь, где он прожил с июля 1676 г. по август 1681 г. Царь Фёдор Алексеевич, наследовавший престол после смерти Алексея Михайловича, несмотря на сопротивление патриарха Иоакима, решился перевести Никона в Воскресенский монастырь и ходатайствовал перед восточными патриархами о восстановлении его в патриаршем достоинстве. Однако разрешительная грамота уже не застала Никона в живых, он скончался в пути, в Ярославле, 17 августа 1681 г. и был погребён в Воскресенском монастыре как патриарх.

...романовский поп Лазарь. С Лазарем Господь свёл не в Божьем храме — в царёвой тюрьме — Лазарь — известный старообрядческий учитель. Священник из г. Романова. Входил в вонифатьевский «кружок ревнителей благочестия», при патриархе Иосифе занимался исправлением церковно-богослужебных книг, а Никоном был устранён от этого дела. Проповедовал «древлецерковное благочестие», изобличал новшества Никона, за что был сослан в Тобольск. Оттуда незадолго до приезда восточных патриархов был потребован в Москву. Около этого времени составил челобитную царю Алексею Михайловичу, которая в 1666 г. была передана собору, осудившему её. Лазарь был предан анафеме, ему отрезали язык и сослали в Пустозерский острог. Там он написал два сочинения: «Щит православия» и «Духовное дело святейшего патриарха», за которые ему отрубили язык до самого основания и отсекли правую руку. В 1681 г. был сожжён вместе с Аввакумом.

Не слыхал о Крижаниче? — Крижанич Юрий (1617 или 1618 — 1683), писатель, учёный-хорват, один из первых сторонников панславизма. Главную роль в осуществлении идеи «славянского единства» отводил Русскому государству. Он учился в Вене и Болонье, изучал в Риме богословие. У него появилась идея отправиться в Россию, чтобы проповедовать там идею славянского единения. В 1656 г. Крижанич прибыл на Украину, где в то время шла борьба между приверженцами Выговского (см. коммент. № 14) и Юрия Хмельницкого. Сперва он отдался под покровительство Выговского, но, когда понял, что преимущество на стороне Москвы, перешёл к Юрию Хмельницкому. Свои политические размышления за это время выразил в двух сочинениях, которые, по-видимому, сделались известными в Москве, где не понравились его резкие самостоятельные мнения. Едва Крижанич прибыл в Москву, как по распоряжению Приказа лифляндских дел 8 января 1661 г. был послан в Тобольск. «Быть там ему у государевых дел, у какие пристойно» — так была замаскирована ссылка Крижанича. В Сибири дела ему не было, и потому он всецело отдался литературному труду. Освободился из ссылки только в 1676 г. после смерти царя Алексея Михайловича. В 1677 г. покинул Россию.

...ко дню усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. <... > Не Ирода Господь взял, но Иоанна, — Иоанн Креститель, или Предтеча, сын священника Захария и Елизаветы, ближайший предшественник и предвестник Иисуса Христа, приготовлявший народ к Его принятию. Недовольный состоянием общественной жизни, удалился в пустыню. К нему собирались те, кто жаждал назидания и утешения. Внешним знаком покаяния и духовного обновления он избрал крещение, то есть омовение в воде через погружение в неё. И многие принимали этот обряд. Принял его и Иисус Христос, о котором как о Мессии стал проповедовать Иоанн Креститель. Вскоре за тем Иоанн Креститель пришёл в столкновение с иудейским царём Иродом Антиппой, которого обличал в преступной связи с женой своего брата Иродиадой, дочерью Аристовула, внучкой Ирода Великого. Иродиада через свою дочь, которой за её танец была обещана любая награда, потребовала голову Иоанна на блюде, что и было исполнено.