Владимир Зоберн - Православные праздники в рассказах любимых писателей. Круглый год

Так таинством покаяния закончилось попразднство Успения: а это и есть путь спасения!

Борьба неизбежна: «борьба за благодать!»

Успение Божией Матери является завершением всего круга праздников — всего дела Христова.

Спаситель пришел спасти человека — и душою, и телом, всецело спасти. Это Он показал многим самим делом в Себе Самом на Вознесение; а прежде того, еще на Преображение, показал лучшим трем апостолам, что ждет человека, каким он может и должен быть.

И вот первою достигла этой славы Царства Пречистая Богоматерь! А Она вся — от нашего естества. Следовательно, и всякий иной может уподобляться Ей и Вознесшемуся Христу Остается лишь трудиться над этим. Для этого и начинается дальше обычный ТРУДНИЧЕСКИЙ год с 1 сентября, то есть «новый год» по церковному счислению.

И весьма примечательно это совпадение Успения Богоматери и конца года: завершение дела Христова совпало с завершением времени… А с 1 сентября опять начинается новый круг жизни…

Также весьма замечательно, что Успение празднуется после Преображения и в близком расстоянии от него: и там, и здесь — прославление; и там, и здесь — Царство Божие, или Небесное; и там, и здесь — преображение, изменение не только в духе и душе, но и в теле, и даже в одеждах. Там они просветились белее снега; здесь гроб Пречистой окажется на третий день пустым, не останется и одежд Ее. Значит, и с ними случилось что-то сверхъестественное, подобно тому, как Господь со временем претворит огнем этот мир в лучший, иной, «духовный», где не будет ни солнца, ни луны, ни времени, ни пищи. Это претворение во Христе началось уже с Преображения, а теперь продолжается вознесением Богоматери — то есть и Ее преображением.

Значит, Царство Божие открылось для Нее уже в полноте.

Поэтому с этого именно момента наиболее приличествует чтить и именовать Ее как Царицу…

И в песнопениях мы уже видели это не раз. Она уже «сцарствует» — со Христом.

А к сему призваны и все верующие. Посему-то промыслительно Преображение совершилось близко к Успению: два явления одного порядка.

Поэтому-то и мы, когда услышим о смерти кого-либо, сразу отвечаем: «Царство ему Небесное!», то есть желаем для него Царства Божия. Но с Божией Матерью это уже совершилось. Она уже вошла в Царство Божие!

Призванный приготовить людей к принятию Спасителя, святой Иоанн прежде проповеди своей жил в пустыне, чтобы постом и молитвою самому приготовиться к великому делу, носил одежду из верблюжьего волоса, опоясывался кожаным поясом. Пищею его были акриды, то есть род саранчи, и дикий мед. Когда исполнилось ему тридцать лет, ранее которых по закону еврейскому нельзя было принимать общественной должности, тогда Бог послал его проповедывать о Христе. И он проповедовал покаяние и приближение царства Христова.

На тридцать втором году от рождения, за год до смерти Спасителя, Иоанн умер мученически. Царь Галилейский Ирод Антипа отнял жену у своего брата Филиппа, Иродиаду. Как ревнитель закона, Иоанн Предтеча обличал за это Ирода. Негодуя на обличителя, Ирод посадил его в темницу. За обличение особенно озлобилась на Иоанна Иродиада, так что она всеми силами искала случая умертвить его. И случай скоро представился. Ирод праздновал день своего рождения. Дочь Иродиады, Саломия, настолько угодила Ироду своею пляскою на пиршестве, что он поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила, даже до половины царства. По научению матери она попросила у него голову Иоанна Крестителя. Ирод уважал Иоанна и поэтому опечалился, но так как дал клятву, то не захотел отказать и повелел своему оруженосцу отсечь главу Крестителя.

Протоиерей Иоанн Бухарев

Выступление Христа на проповедь было предварено появлением проповедника Иоанна Крестителя, который был величайшим постником.

Потрясающ образ этого человека с лицом, засушенным солнцем, обвеянным вихрями, человека, питавшегося саранчою и диким медом. Его потребности были умалены до чрезвычайности — в предзнаменование того, что на место прежнего счастья, мирского, состоявшего в наслаждении как можно большим количеством благ житейских, является новая жизнь и новое счастье, которое в состав прежнего счастья языческого вовсе и не входит: мир духа, счастье природы, ограничившей себя во всем и стремящейся только к истине, к работе для Бога, к сладостному познанию Божества и к подражанию Его совершенствам.

Был замечательный момент, когда с чрезвычайною яркостью, в последних своих выражениях, стояли друг перед другом эти две стихии: стихия самоугождения, бешенства, разгула — и стихия умерщвления плоти для господства духа.

Это было тогда, когда Иоанн Креститель был осужден на казнь Иродом по требованию дочери Иродиады, восхитившей гостей на пире своей пляской и взволновавшей их чувственность.

Бесстрашный пророк, которого, несмотря на все свои отрицательные черты, Ирод уважал, был заключен Иродом в темницу, как можно думать, по требованию Иродиады за постоянное обличение пророком ее беззаконного брака с Иродом. В темнице Ирод навещал Иоанна и беседовал с ним. Казалось, было так далеко от случившейся развязки. Но вот — пир, опьянение, порыв распущенной, грешной природы, разожженной бесстыдною пляской. И у опившегося, потерявшего волю над собою царя дочь Иродиады по настоянию матери исторгает смертный приговор…

Голова Иоанна отделяется от тела под страшным ударом палача. Ее приносят на блюде к пирующим, и, по преданию, в эту минуту в последний раз разверзаются бесстрашные уста пророка и в последний раз произносят свое постоянное обличение: «Не достоит имети тебе Иродиаду, жену Филиппа, брата твоего».