Михаил Строганов - Лексикон Таро

Мудрый никогда «не выйдет на площадь», не присовокупит души и воли к групповой одержимости, не станет крутить романов с новой Евой, не предложит ей руку и сердце, и уж тем более не увлечется ею всерьез. Потому что он любит, ценит и понимает настоящую Жизнь.

Роль в социальной мифологии:

На рубеже XVIII–XIX веков, в эпоху, когда история глазах современников перемалывала блистательное наследство Средневековья, сатирик и сентименталист Иоганн Пауль Рихтер, пишущий под псевдонимом Жан Поль, словно шутя, вводит в европейское духовное пространство понятие «Мировой скорби» (нем. Weltschmerz). Лишенный пафоса создатель и не предполагал, что его «Weltschmerz» станет не просто главной темой, а самим духом наступающего европейского романтизма. Его утверждение, что людям дано только наблюдать за самопрялкой Судьбы и никогда не увидеть ее веретена, а потому человеку суждено принимать круговорот Мира за бессмыслицу, перевернуло восприятие и самой Жизни, повергло ее в смертный грех уныния и скорби.

Наступившая в середине XIX века эпоха научно-технического прогресса внимательно изучила и своеобразно интерпретировала душевные метания романтиков. «Weltschmerz» обернулась для Мира не только обесцениванием индивидуальной жизни, но и отрицанием уникальности Личности. Человечество стало восприниматься как совокупность определенных психофизиологических типов, которыми довольно просто манипулировать и управлять.

Самым важным открытием XIX века стало моральное обоснование превращение Мироздания в манипуляционный конвейер, в котором человек становился легкозаменяемой деталью, а общество — нуждающимся в настройке станком. Так человек из «венца природы» окончательно превратился в марионетку, а Мир людей стал всего лишь источником энергии для живущей по своей логике и своим законам фантасмагорической Матрицы всепоглощающего прогресса во имя прогресса.

Цитата:

«Отвлеченные начала… это суть частные идеи (особые стороны и элементы всеединой идеи), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер и повергают мир человеческий в то состояние умственного разлада, в котором он доселе находится».

Владимир Соловьев «Критика отвлеченных начал»

Георгий Иванов, 1930 год

Ключ:

«Много! Да, уж слишком много дала нам судьба «великих, исторических» событий. Слишком поздно родился я. Родись я раньше, не таковы были бы мои писательские воспоминания. Не пришлось бы мне пережить и то, что так нераздельно с ними: 1905 год, потом Первую Мировую войну, вслед за нею 17-й год и его продолжение, Ленина, Сталина, Гитлера…

Как не позавидовать нашему праотцу Ною! Всего один потоп выпал на долю ему. И какой прочный, уютный, теплый ковчег был у него и какое богатое продовольствие: целых семь пар чистых и две пары нечистых, а все-таки очень съедобных тварей. И вестник мира, благоденствия, голубь с оливковой ветвью в клюве, не обманул его, — не то, что нынешние голуби («товарища» Пикассо). И отлично сошла его высадка на Арарате, и прекрасно закусил он и выпил и заснул сном праведника, пригретый ясным солнцем, на первозданно чистом воздухе новой вселенской весны, в мире, лишенном всей допотопной скверны, — не то, что наш мир, возвратившийся к допотопному! Вышла, правда, у Ноя нехорошая история с сыном Хамом. Да ведь на то и был он Хам. А главное: ведь на весь мир был тогда лишь один, лишь единственный Хам. А теперь?..

В прекрасный сентябрьский вечер шел в Данилов монастырь. Когда подходил, ударил большой колокол. Вот звук! Золотой, глухой, подземный… На могиле Гоголя таинственно и грустно светил огонек неугасимой лампады и лежали цветы. Возле стояли старичок и старушка, старомодные на редкость. Я спросил, кто это так хорошо содержит могилу. Старичок ответил: «Монахи. А вы думаете, что все погибло? Нет еще…» — затрясся и заплакал. Старушка взяла его под руку: «Пойдем, пойдем, ты совсем впал в детство», — и повела его, плачущего, по дорожкам к ворогам…»

Иван Бунин «Воспоминания»

Трактовка образа:

На его лице застыла улыбка, за которой, правда, нет ни едкой иронии, ни ума. На его голове — невероятного фасона шапка, словно скроенная из дворянской шляпы, шутовского колпака и бабьего чепца. Такова же и его нелепая одежда — пестрая да драная, которая прельщает разве что дворовых псов. Нет бы оглядеться, да отогнать их палкой, но Дураку и собаки, дерущие его портки, не помеха. Он очень занят демонстрацией себя. Разумеется — Всему Миру!

Дурак вообще много и охотно чего вытворяет: шумит своими бубенцами — и считает, что является центром всеобщего внимания; при каждом удобном случае высокомерно задирает нос, полагая, что он имеет верное суждение по любому вопросу и поэтому вправе судить о жизни. Но самое главное, он искренне думает, что к его мнению будут прислушиваться и даже считаться с ним! Дурень во всем и всегда уверен в себе, он сам себе и эталон, и икона, а в божества выбирает… из таких же Дураков!

Карта Дурак обыгрывает притчу об идущих слепцах, показывая, что можно быть зрячим и не видеть того, ни кто ты такой, ни что происходит вокруг, ни куда ведет тебя собственный путь.

Психологический аспект:

У аркана Дурак не случайно нет ни своего числа, ни своего места в колоде ТАРО. Потому что Дурак — это человеческое Ничто, «масса», в которую собрано великое множество «пустоты»: от праздно болтающихся субъектов до уныло бредущих обывателей. Их так много, их черты так характерны, что можно определить в один вид. Не случайно как-то на средневековом споре по демонологии было заявлено, что количество в мире демонов и бесов уступает только числу дураков (той самой массы, которая в «Мастере и Маргарите» требует продолжения сеанса черной магии у шайки Волонда, и настаивает на ее разоблачении). А современная теория общественного управления использует их великую «пустую» силу, подобно принципам пневматики…

Это нисколько не смущает многих интерпретаторов ТАРО выставлять аркан Дурак впереди всей колоды, убеждая, что таким образом Дурень совершает «путь внутреннего роста», поэтапно становясь то Жонглером (магом), то Императором, то Папой, то возничим Колесницы…

Однако, оставим эти умозаключения на совести их авторов и будем придерживаться испытанного народного наблюдения, утверждающего: «Дурака учить — только портить». Не будем уповать на то, что «рак не горе свистнет, петух снесет яйца, а дурак — поумнеет». Наши предки в такое не верили, да и мы с этим спешить не будем.