Николай Кареев - Историка. Теория исторического знания

Одна из вер в прогрессивность истории имеет свой корень в религиозном миросозерцании, точнее говоря в христианстве, в его провиденциализме: Божественное Провидение неисповедимыми путями ведет человечество к высшему совершенству, как истинной цели всемирной истории. Метафизические системы, с пантеистической окраскою в роде гегельянства, приписали всемирной истории имманентную прогрессивность, поняв ее, как постепенное самораскрытие мировой сущности в полном её совершенстве. Даже на почве философского пессимизма, в системах Гартмана и Майнлендера [23] О. В. Ф. И., кн. И, гл. 5. , исторический процесс был понят, как постепенное разрушение иллюзий, приводящее, в конце концов, к вожделенной Нирване, или как искупление от основного греха, заключающегося в самом бытии. Контовский позитивизм, отвергший всякие теологические и метафизические предпосылки, понял историю, равным образом, как процесс, управляемый одним основным законом, постепенно поднимающим человечество на высоту возможного для него на земле совершенства.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Напр., в своей «Методологии истории» (СПб. 1910, вып. I, стр. 46), А. С. Лаппо-Данилевский отмечает, что «Основные вопросы» писались «в то время, когда чисто логическое различие между двумя познавательными целями науки паи точками зрения – обобщающей и индивидуализирующей – ещё слишком мало было выяснено в литературе. Это, в общем, верно, хотя самое различие и было мною указано, так как о нем, говорил ещё Огюст Конт. Отмечу ещё сам, что в то время не было также и литературы в духе экономического материализма.

Большой том в 627 стр.

Эти курсы читались мною «для желающих», т. е. вне общего плана факультетского преподавания с 1891 по 1898 гг. Проспект одного из таких курсов (1897—8 г.) был мною напечатан.

В «Историко-философских и социологических этюдах», имевших два издания (1895 и 1899 гг.), и в первых двух томах «Собрания сочинений» (1911 и 1912 гг.).

Проф. Бернгейм. Введение в историческую науку. М. 1908.

В этом смысле А. И. Введенский правильно на заглавном листе своего курса поставил: «Логика, как часть теории познания» (СПб., 1912).

См. в названной здесь книге главу X.

Основные вопросы философии истории, кн. I, гл. 2. Впрочем, и Вундт в этом отношении не особенно отличается от Милля и Бэна. Логика Зигварта существовала уже в семидесятых годах, но в своем отделе об историческом знании не соответствовала тогдашнему обобщающему направлению.

W. Windelband. Geschichte und Naturwissenschaft (1894). – H. Miclcert. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung (1896) и Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft (1896). – (r. Simmel. Probleme der Geschichtsphilosophie.

См. в Логике А. И. Введенского указание на то, что «среди учащихся… под влиянием Виндельбанда и Риккерта… нередко встречается мнение, будто бы окончательной целью истории служить само же единичное», стр. 80.

См. о нем мою статью в XVII т. «Исторического Обозрения».

Образец этого мы находим в довольно известных учащимся «Лекциях по всеобщей истории» бывшего харьковского профессора М. Н. Петрова.

О том, как и где началось преподавание социологии к концу XIX в., см. в специально этому посвященной главе «Введения в изучение социологии».

В первом издании текст книги занимал 856 стр., во втором – 610, в третьем – 446.

Henri Berr в книге «La synthese en histoire» (стр. 39) пишет: «il ne faut pas faire table rase du passe, et l'histoire des systemes serait la premiere partie de la tache que nous cherchons en ce moment a preciser… Tout en voulant reagir contre la philosophie de l´histoire, nous protestons contre le dedain ou l'indifference de beaucoup d'historiens a l'egard des anciennes philosophies de l'histoire».

Тот же автор говорит ещё (стр. 260): c'est travailler a la synthese que de faire l'histoire des conceptions historiques, que de chercher a degager, de ce long et multiple effort, les resultats acquis et les hypotheses vivaces.

A. Fouillee. L'avenir de la mêtaphysique fondée sur l'expérience (1889), стр. 129 (§ под заглавием «Difference entre la methode de concialition, la méthode hégélienne et la méthode reclectique»).

Греч. – выбирать, отбирать.

Читая уже называвшуюся выше книгу Л. Берра, я с сочувствием отчеркнул следующее место в предисловии к ней «се n'est pas l'originalité que j'ai cherchée ici. Je me suis efforce, comme il convenait en matiere de science, non de créer une theorie neuve de l'histoire, mais de critiquer, d'utiliser, de faire aboutir les theories anterieures» (стр. Х). Курсив мой; его цель обратить внимание на то, что именно это и есть путь науки – подвергать критике разные теории, отбирать в них приемлемое и подводить под этим итоги.

Письма к учащейся молодежи о самообразовании. – Беседы о выработке миросозерцании – Мысли об основах нравственности. – Мысли о сущности общественной деятельности. – Идеалы общего образования.

А. И. Введенский. Логика, как часть теории познания (1912), стр. 13–14.

См. мою статью об этом в I томе «Собрания сочинений» и ниже.

О. В. Ф. И., кн. И, гл. 5.