А. Зеличенко - Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия

Слава (δοξαν), как и везде – блеск, сияние. Учеников (здесь их четверо) уверять чудесами приходится постоянно, учатся они как-то не слишком быстро.

Было или не было это в реальности – неважно. Важно символическое значение чуда. Превращение нижнего и простого в высшее и изысканное. Именно этим Иисус будет занят всегда. И второе символическое значение – напитывание: Иисус поит, утоляет жажду людей. И не просто поит, и поит высшим, можно сказать, божественным нектаром – элементами высшей, божественной жизни. Позднее таким питьем станет и обещанная самаритянке живая вода, и кровь Иисуса.

Помимо этого есть здесь, конечно, и поверхностный смысловой слой: бог творит чудеса и убеждает людей, что он – бог.

После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

Событийная канва Иоанна отличается от других евангелий: мать не дева, у нее есть еще дети, братья Иисуса (мириться с этим для церкви было нож острый, и она придумала много объяснений того, что противоречило ее сказке: что братья – дети Иосифа от первого брака или же они не родные, а двоюродные братья), мать знает, что Иисус может творить чудеса, более того, Мать и братья сопровождают Иисуса. Но эти детали, хотя и работают на убеждение читателя-слушателя, сами по себе важны мало, как и вся событийная канва: евангелие не биография, а род проповеди.

Приближалась Пасха Иудейская,

Первая Пасха в Евангелии.

и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

Псалом 68. Событийно здесь первый конфликт с иудаизмом, первый шаг к новой религии (не секте иудаизма) и первый шаг к распятию – первая бандерилья в спину быка. В иудаизме храм – место жертвоприношения, место убийства животных, для этого их здесь и продают. Иисус опрокидывает не просто столы, а основы иудаизма.

На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию

Не без натяжки, но можно считать, что Псалом 16 (стихи 9 и 10) намекает на воскрешение в теле: «плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Отчасти – и Осиа, 6:2: «оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его». Пророчеств о Мессии много в разных частях Ветхого Завета. Но не о распятии и воскресении.

и слову, которое сказал Иисус. И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.

Способность Иисуса видеть людей насквозь – тоже из способностей творить чудеса.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинноговорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Рождение от Духа – рождение иного, более высокого внутреннего человека – видящего больше мира, видящего высшие миры и принадлежащего к этим высшим мирам. По отношению к низшим мирам высшие – это замысел и смысл низших миров. Используя современный язык они гораздо более информационно насыщенны, информационно сложны.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Тут несколько смыслов.

Первый, самый поверхностный – не крестится водой и Духом (как Иоанн-Креститель обещал в 1-й главе, Иисус будет крестить).

Второй, более глубокий: «родиться от воды» – очиститься от своих грехов, нижней души. «Родиться от Духа» – обрести зачаток высшей души, выйти сознанием наверх.

И третий, еще более глубокий – соединить Дух с низкой материей («водой»), то есть нижней дущой и даже вещественным миром (как это происходит при непорочном зачатии), и стать продуктом этого соединения (или, как сейчас сказали бы, синтеза) – «человеком Духо-земли (или Духо-воды)», и будучи таким человеком и питая свою душу низшим («водой»), вырастить ее до окрепшей и чистой высшей души – именно то, что делает Иисус в евангельской истории.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Получает свойства, соответственно, «плоти» в нижней психике и Духа в высшей психике.

Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Мир духа – другой по отношению к физическому миру и по отношению к нижнему психическому миру. Другая насыщенность, сложность, скорость. Миры связаны. Поэтому «голос слышишь». Но источник «голоса» вне наших привычных, физического и психического, миров.

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?

Естественно, не имея «небесного опыта», человек не может поверить тому, что он не пережил.

Никто не восходил на небо,как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

Еще одна загадка, вульгаризированная церковью. Кто такой «Сын Человеческий» и почему здесь не сын Бога, а сын Человека? И если он сын Человека, то как он оказался на небесах и даже жил там?

«Сын Человеческий» – существо вида «человек», воплощение спустившейся с Неба, из надиндивидуального мира индивидуальной идеи человека. Когда это существо осмысляет себя и свою земную работу, оно переплавляет свою нижнюю душу в высшую. И таким образом восходит, или возвращается на Небо.