А. Зеличенко - Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия

Судьба человека проводит его через несколько физических воплощений (инкарнаций), в ходе которых человек изнашивает одни физические тела и получает другие и точно так же изнашивает и получает новые психические тела. И всё это – чтобы развить высшую душу (духовное тело). В перерывах между инкарнациями душа (ее высшая часть, духовное ядро особи вида «человек», Сын человеческий) пребывает на Небе (в надиндивидуальном мире), после чего нисходит на Землю.

Для первых читателей-слушателей евангелиста реинкарнация была самоочевидным фактом. Об этом свидетельствует еще один фрагмент евангелия Иоанна, о котором мы еще будем говорить. Только через 300 лет, начиная с 4-го века, богословы стали приспосабливать уже порядком выхолощенное церковное учение к возможностям понимания духовного плебса – нижних обитателей ставшей христианской Римской империи.

И как Моисей вознес змию в пустыне,

Числа 21:6—9 – ужаленный змеей оставался живым, если смотрел на сделанную Моисеем и поднятую наверх медную змею.

так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Что значит вознесение сына Человеческого? И что это за вера, дающая вечную жизнь? И что это за вечная жизнь?

Вознесение – это переход на другой план существования – более тонкий, духовный, «Небесный». Вечная жизнь – существа более тонкого, чем материальный и грубый психический мир, не умирают, не кончаются. Они существуют в иной, безвременной реальности и в этом смысле вечны. Почему вера открывает путь Наверх? У этого пассажа два смысла.

Первый, поверхностный – для человека низкого уровня развития любая вера может стать толчком к развитию: он получает хотя и фантастическое, но возвыщенное видение и вместе с ним хотя и не реалистичную, но все же цель, достижение которой требует развития. Это про веру – простую уверенность в существовании невидимых вещей, пусть даже и не реальных, а фантастических.

Второй смысл глубже. Здесь речь об иной вере – о той, о которой мы уже говорили и будем еще не раз говорить. Не о такой, как уверенность, что солнце встает на востоке. А о вере-знание, в основе которой лежит духовный опыт. Здесь человек верит в Бога, потому что он знает реального Бога, живет в Боге. Эта вера невозможна для нижнего человека, а для высшего естественна, как дыхание. Эта вера – само Верхнее бытие. Сама вечная жизнь. Одно из важнейших понятий в Евангелии. Не поняв, что Иисус называет верой, нельзя понять и всего остального.

Что значит сравнение с моисеевой медной змеей? Змея – символ нижнего мира, символ зла. Поднятая Моисеем медная змея – образ, осознание нижней змеи – нижней психической природы, отражение зла, осознание зла, зло освоенное, подчиненное и в этом смыле зло, ставшее добром. Такое осознанное зло спасает от зла естественного, неосознанного. Иисус говорит о своей победе над злом и усмирении (преодолении) зла нижней природы (нижней психики), которое вознесет его к Небу (высшей психике и высшему миру).

Ибо так возлюбилБог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасенбыл чрез Него.

Еще один камень преткновения для богословов с мышлением уровня греческих философов. Еще одна загадка, без разгадки которой христианство может быть только сказкой, фантазией.

Сын единородный – тот, в ком развито Божественное начало. Тот, кто уже прошел «утробные» стадии развития и родился как Бог. А зародыш Человека эти стадии еще только проходит, чтобы родиться и стать Сыном. Этим Иисус отличается от остальных людей: Иисус уже прошел то, что нам еще только предстоит пройти. Сын показывает дорогу зародышу и таким образом выводит его в Высший Мир (Царство Бога). Вера здесь ( всякий верующий в Него ) – веревка, держась за которую, зародыш следует за сыном.

Любовь Бога к миру – это сила притяжения, которая в конце концов возвращает материальный мир в его исходное состояние – Идею мира, только с той разницей, что конечный мир отличается от начального тем, чем смысл отличается от замысла: он богаче на жизнь. Сын – духовно-материальное существо – является инструментом этого подъема. Сам подъем и возвращение – это и есть спасение. Спасение от нижнего мира зла.

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Осужден и наказан в том смысле, что остается в нижнем мире, не поднимается Наверх.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму,нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Суд – это разделение людей по пластам мира: одни отправляют сами себяв нижние пласты (злобы, алчности, страха), другие (тоже сами себя) – в верхние пласты (духа, любви, красоты…).

После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

Крестил водой или Духом? Судя по будничности рассказа – водой.

А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане

Здесь малосущественная, но все же неточность перевода. Не «при Иордане», а «на другом берегу Иордана» (περαν του ιορδανου).

и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба.

Очень важное место о характере деятельности и способностях человека. У деятельности человека есть два источника, или точнее, источник один, но мы видим этот один источник в двух разных ракурсах. Первый – реализаия идеи индивида, программы жизни. Второй – исполнение приказа Свыше. Получая приказ (ту часть идеи жизни, которую нужно реализовать здесь и сейчас), человек получает и инструменты для вполнения этой работы, а именно: способности, возможности обрести необходимые умения и обстоятельства жизни для выполнения его работы (миссии).

Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли;