Софья Нижегородская - Введение в теопсихологию. Школа Теопсихологии

При этом эталон совершенства всегда будет сугубо индивидуален. Просто по той причине, что нет в природе ни одного человека, который был бы в точности похож на другого. Индивидуальность – это факт реальности, которые невозможно опровергнуть. Индивидуальность – это камень преткновения всей материалистичной науки, которая так и не смогла найти логичного объяснения тому, что даже генетически связанные друг с другом люди являются индивидуумами и имеют лишь некоторые черты сходства, но не клонируют друг друга.

Персональная идея – это краеугольный камень теопсихологии. Каждый человек, как душа – индивидуум, правопреемник Бога, который уже обладает всеми потенциями совершенства и стремится раскрыть их в себе, осознать, используя для этого внешний контакт. Человек стремится осознать свою персональную идею, свою собственную индивидуальность и неповторимость. И как не странно, именно индивидуальность и неповторимость на всем пути эволюции сознания и создают ощущение одиночества, отделенности, инаковости и приносят очень много проблем вплоть до завершения этого эволюционного усилия.

Здесь же мы видим и истоки мнимой зависимости от внешнего контакта: мы можем осознать свою индивидуальность только в процессе действия, в процессе контакта, при участии в каких-то ситуациях, событиях. И сам этот метод эволюции сознания вводит в заблуждение, хотя и в полной мере дает необходимый результат осознания. С этой точки зрения мы зависим от внешнего контакта, но важно понимать, что душа, как индивидуум, стоит в центре свое собственной вселенной и все, что есть в ее жизни, является отражением ее самой. Наша жизнь есть выражение нашей индивидуальности в полном объеме. И эта жизнь хороша или плоха именно в той степени, в которой мы способны выразить во внешних контактах свою индивидуальность без искажений и извращений.

Таким образом, мы имеем направление: есть идеал, и есть наши попытки выразить его.

Идеал неизменен, наша совершенная индивидуальность неизменна.

Наши попытки выразить ее в обычной человеческой жизни искажены и извращены.

Отсюда мы видим задачу любого духовного усилия: понять свою собственную индивидуальность, осознать ее во всей полноте божественного замысла и очень точно выразить ее вовне.

А раз так, то конечная цель обозначена, и любое событие в нашей жизни является отображением нашей же индивидуальности, подсказкой, намеком, или, как это называется в теопсиохологии «маркером внутреннего состояния». Поэтому уходя от алгоритма «происходит-реагирую» к алгоритму «происходит – понимаю – реагирую», человек обращает свой ум на поиск смысла, связанного именно с этой логической цепочкой. Он видит смысл ситуаций, произошедших с ним, именно в связи с вот этой попыткой выразить свой собственный персональный миф. И тогда он уже не просто адаптируется под ситуацию, но вполне в состоянии принять решение по поводу этой ситуации.

Таким образом, можно выделить следующие основные постулаты теопсихологии:

1. Человек как душа, индивидуален и совершенен в своей индивидуальности, поскольку является наследником своего отца, Бога.

2. Эволюция сознания – это процесс осознания данного индивидуального совершенства через внешние контакты.

3. Следовательно, имеется логика всего процесса, и события в нашей жизни – это следствия именно внутренних процессов осознания своей индивидуальности.

4. Понимание смысла всех событий, происходящих в нашей жизни, постепенно приводит к пониманию и раскрытию своей индивидуальности.

5. Только это дает контроль над своей жизнью и выводит человека из режима ложной зависимости от внешних обстоятельств.

6. Максимальная степень контроля над своей жизнью достигается тогда, когда достигается максимальная осознанность собственной индивидуальности.

Для каждого человека важно понять, что все, что происходило в его жизни, имеет логику и смысл. Это не цепочка случайностей, которая сугубо несправедлива к человеку и совершенно непонятна. Случайностей действительно не бывает, и все в нашей жизни буквально нацелено на одно – дать нам возможность ПОНЯТЬ себя и раскрыть во времени и пространстве. Важно понять самое главное – не родители «рисуют» нас, не общество. Мы при рождении – не чистый лист бумаги, на котором любой мимо проходящий может написать все, что угодно, заложив в нас отраву до конца дней. Это самое большое заблуждение. Мы – индивидуумы с рождения, и все в нашей жизни – отражение этой индивидуальности, а потому мы можем контролировать в своей жизни буквально все. Но для этого как раз и надо избавиться от заблуждения относительно зависимости от внешних обстоятельств.

Как решает задачу смыслового понимания теопсихология?

Конталогия, или психология смысла, формирует в человеке смысловое понимание, как комплексную способность. Человек, осваивая эту дисциплину, объединяет свои чувства и мысли для того, чтобы понять смысл всего, что с ним происходит, именно в рамках концепции эволюции сознания. В обычной жизни даже самый интеллектуально и духовно продвинутый человек интерпретирует ситуации своей жизни, исходя из стереотипов общества. Причем, часто используются стереотипы духовных учений. И это приводит к самообману. Поскольку смысл ситуаций в жизни следует искать именно исходя из внутренних состояний, исходя из индивидуальности. До тех пор, пока человек будет искать правду снаружи, он ее не найдет. Опора на предложенные извне стереотипы не даст истины. Истину даст только перенесение опоры внутрь, в центр души, в центр индивидуальности. И с этой задачей справляется конталогия.

Но целью применения всех инструментов конталогии является квалиология, которая изучает человека, как душу, индивидуальность, дитя Бога. Бытие индивидуальности осуществляется по собственным законам, которые имеют отношение не к обычной человеческой жизни, а к субъективной реальности. Поэтому квалиология изучает субъективное, как истинную первопричину всего происходящего, как первопричину объективного.

Взаимосвязь между конталогией и квалиологией определяется теорией точек кризиса, или бифурологией. Движение к осознанию своей индивидуальности всегда связано с кризисами, поскольку проходит через контакт. Взаимодействие с другими людьми обращает наше внимание на то, что происходит у нас внутри и наиболее очевидно это именно в ситуации кризиса. Сам по себе кризис – это двойственность. Есть я, есть не-я, мы вступаем во взаимоотношения, и концепция кризиса здесь определена самим фактом двойственности.

Для упрощения понимания: добро и зло – это двойственность, взаимоотношения между ними – борьба. Добро – это индивидуальность, и зло – индивидуальность. В борьбе, конфликте, они раскрываются максимально, и зачастую грань между ними стирается. В каждом человеке, как в индивидууме, имеется и зло, и добро. И в каждом происходит борьба между добром и злом. Результат это борьбы вызывает неизбежную качественную трансформацию сознания. Даже промежуточный результат борьбы. Трансформация сознания – это качественный прирост смыслового понимания.