Софья Нижегородская - Введение в теопсихологию. Школа Теопсихологии

Сознание является врожденным качеством или, скорее, явлением. Если мы определяем сознание, как самоидентифицированную подвижную психическую энергию, которая является врожденной для человека, то можно считать, что именно сознание является причиной существования любого человека во времени и пространстве.

Конечно же, это противоречит материалистической теории, однако, задача науки заключается не в том, чтобы поддерживать и утверждать догмы, как это принято в религии. Наука сильна именно своей пластичностью, испытательским и исследовательским духом, стремлением докопаться до истины. Сейчас у теории Дарвина все меньше и меньше последователей. Не только потому, что так и не было найдено важное посредствующее звено трансформации обезьяны в человека, а по той причине, что на данном этапе развития человечества она не может удовлетворить ярко выраженную потребность, в понимании СМЫСЛА всех и любых процессов, происходящих в природе.

Уже недостаточно просто изучать и описывать процессы, появилась потребность видеть направление этих процессов от прошлого к будущему, видеть конечный замысел и роль человека в этом замысле природы. Теория эволюции сознания отвечает именно этой потребности.

Важнейший фактор, который упускается наукой – это совершеннейшая универсальность любого процесса, механизма или явления, кроме человека, как индивидуума.

Все, из чего состоит человек, абсолютно универсально. Сотворенный природой совершенный биологический аппарат – универсален, он абсолютно идентичен у всех людей. Эмоции и чувства – универсальны, уже давно описаны, и каждый человек способен чувствовать любую эмоцию, которую чувствует другой человек. Точно также универсален и мыслительный аппарат. То есть фактически, любого человека можно рассматривать, как клон, и, тем не менее, мы прекрасно знаем, что это не так. Внутри этого универсального аппарата всегда имеется индивидуальность, и, по сути, невозможно спутать одного человека с другим, даже если у них будет одинаковое лицо, поведение, манера говорить. Даже в случае этой идентичности внутренняя индивидуальность будет присутствовать.

Внутри универсального аппарата человека существует уникальная индивидуальность. Она использует этот универсальный аппарат, но таким образом, что это внешне и внутренне демонстрирует все черты уникальности. Поэтому невозможно говорить о том, что эта индивидуальность не врожденная.

Здесь, конечно же, логично будет вспомнить о генетической составляющей человека и о том, что ученые в какой-то мере уже разобрали биологический механизм, отвечающий за индивидуальность. Но это опять-таки, спорный вопрос, поскольку генетическая наследственность, хотя и придает некие черты индивидуальности, все-таки не может полностью, логично и до конца объяснить проявление индивидуальности в отдельно взятой генетической цепочке. Да, у сына будут выражаться отдельные черты характера и поведения отца. Однако, они будут совершенно разными личностями, они в любом случае совершенно однозначно будут выражать уникальность каждый по-своему. Поэтому генетическую наследственность можно рассматривать как частный случай универсальности.

Именно сознание, с его функциями внимания, восприятия и воображения, делает человека совершенно уникальным, и эта уникальность никоим образом не может порождаться деятельностью клеток того организма, в котором оно находится. Напротив, идеальный биологический механизм человека работает автоматически, этот механизм универсален, но он имеет весьма непрочную связь с сознанием. Человек никогда не осознает все эти биологические и химические процессы, происходящие в нем, и даже во время болезни сознание может фокусироваться только лишь на боли и дискомфорте, но никак не на механизме.

Это доказывает, что сознание не может быть частью биологического процесса организма, но является его пользователем. Индивидуальность, которая может быть осознана только веками получаемого опыта – это достаточно веский довод в пользу того, что сознание является не просто врожденным качеством, но сложной индивидуальной самоосознающей системой, которая, последовательно используя одну форму за другой, приобретает опыт, все более демонстрируя черты уникальности.

Только продолжительный, многовековой опыт сознания может логически обосновать уникальность индивидуальности человека.

Рассмотрим, например, биографию Эйнштейна.

Великий ученый однозначно пользовался универсальным биологическим аппаратом, в котором не было каких-то особых сверхъестественных качеств. Обстоятельства его детства и юности смело можно отнести к универсальным обстоятельствам, в которых проживает каждый человек. Его родители не были носителями какого-то особого гена гениальности, обычные люди, преследующие обычные, простые интересы.

Тем не менее, Альберт уже в детстве выражал яркую индивидуальность не через воспитание, а «сам по себе». Пережитое состояние глубокой религиозности, сменившееся вольнодумством, отвержение в школьные годы «запоминающей» системы образования и в результате – плохая учеба, – все это демонстрирует совершенно уникальную, яркую индивидуальность, которая УЖЕ была в нем и лишь последовательно обнаруживала себя в течение жизни.

И, обратите внимание, все эти процессы религиозного переживания с последующим низвержением религиозной системы – все это происходило внутри него, чисто субъективно. Уже сам факт, что «Критику чистого разума» Иммануила Канта Эйнштейн считал самым острым переживанием детства, указывает на то, что сознание этого человека имело богатейший опыт, наработанный веками и не требовавший особых внешних воздействий в виде воспитательных систем для того, чтобы раскрыться.

Как известно, самый большой вклад матери в воспитание и развитие Эйнштейна заключается в том, что она отдала его с 6 лет на обучение игре на скрипке. Сомнительно, что мама проявила инициативу и читала Канта сыну. Это был его выбор, его потребность, а раз так, то разве можно говорить о том, что рождение такой яркой, гениальной индивидуальности – это всего лишь исключение, случайность природы? Все в жизни Эйнштейна указывает на глубочайший опыт в использовании восприятия, внимания и воображения, указывает на большой опыт в использовании ума, когда он уже в детстве понял, что система механического заучивания материала «наносит вред самому духу учёбы и творческому мышлению».

Альберт Эйнштейн, равно, как и другие гениальные представители человечества – это реальное и логически обоснованное доказательство того, что именно сознание в человеке эволюционирует, и это эволюционное движение происходит через постепенное расширение и включение от универсальности к ярко выраженной индивидуальности и уникальности.