Андрей Теслинов - Концептуальное проектирование сложных решений

Понимая это и опираясь на понимание этого обстоятельства, во время актов концептуального проектирования решений аналитики проводят своего рода сканирование значений терминов в их этимологическом ряду. В этом, собственно, и состоит техника. «Прикладыванием» различных значений терминов к тому, что произносится (утверждается, пишется, поется…), по согласованию с контекстом произносимого находится нужный смысл.

Можно найти два повода для задействования метода «этимологической реконструкции» в аналитической работе.

1. Когда в тексте, подвергающемся концептуализации, нет прямого указания на тот смысл слов, который следует принять во внимание, или когда эти смыслы «плывут» от одного фрагмента текста к другому.

2. Если нужно расширить смысловое поле слов. Чаще всего это происходит при освоении новой для концептуалистов предметной области, или при расчистке запутанной предметной области, или при оживлении тупиковой, остановившейся в развитии предметной области. Такими областями в разные времена были области инноватики, менеджмента, стратегического мышления, управления знаниями и другие, в которых еще не было согласия относительно содержания терминов. Задач такого рода много в философии.

Запутанные в смысловом отношении случаи – это сложная концептуальная работа, но решаемая профессионалами с хорошей «точностью». Хуже дело обстоит там, где на смыслы лишь намекается каким-то знаком. Речь идет о концептуализации символов.

Метод концептуального «оживления» символов

Так начинается описание символического начертания закона индивидуализации – пятого Аркана Священной книги Тота. Потом следует пространное и неоднозначное толкование этого символа. Так передается поколениям великая мудрость Древнего Египта. Но в символах передается не только мудрость древности.

Стол накрыт на шестерых,

Розы да хрусталь,

А среди гостей моих

В широком смысле символ (гр. symbolon) – любой предмет, действие, образ и тому подобное, служащее условным обозначением какого-либо понятия, идеи, другого образа. В отличие от знака, символ не просто указывает на смысл, но еще и удерживает его в себе некоей особенной формой.

Образно можно сказать, что между символом и знаком такая же связь, как между концептом и термином, – оба отражают смысл, но первый выражает его, а второй – лишь указывает на него.

Символы, в особенности древние, – богатейшие категории, рода знаний, почти готовые к концептуализации.

Опустим детали, которые Вы можете найти у высокого толкователя древней мудрости, и взглянем на результат концептуального восстановления («оживления») символа. Приведу его как пример метода.

Итак, структура концептуальной схемы пятого Аркана представляет собой пентаграмму, в которой четыре компонента связаны попарно и парами, а вместе они порождают пятый.

Эти четыре компонента суть следующие свойства любой целостности (качества):

• качества Огня – активные, генерирующие, инициативные, дающие;

• качества Земли – пассивные, принимающие, наполняющие, сопротивляющиеся;

• качества Воздуха – активные, синтезирующие, разнообразящие, порождающие;

• качества Воды – пассивные, завершающие, исполняющие, проявляющие.

Эти компоненты связаны попарно отношениями взаимодействия, и между парами – отношением продолжения. Каждой комбинации элементов этой четверки соответствует только один элемент из пятого множества – множества видов индивидуальных свобод.

Итак, пятый элемент структуры – индивидуальность как особенный тип свободы, свободы пассивной. Это свобода использовать или не использовать свою уникальную индивидуальность, обусловленную сочетанием конкретных свойств из четверки.

Сознаю, что это чрезвычайно абстрактное описание концептуальной схемы символа. Но и чрезвычайно богатое (по причине закона об обратном соотношении содержания и объема понятий).

Попробую теперь продемонстрировать это на примере. Любой человек, совершая что-либо, задействует ряд своих качеств. Существенными из них являются те, которые издревле выражаются стихиями Огня, Земли, Воздуха, Воды (иначе – категориями «желать», «терпеть», «сметь», «знать»). Полнота и сила задействованпя этих динамических качеств дает особенный результат проявления исходного импульса (Огня), без которого действия вообще нет. Но помимо конечных результатов этого процесса (который осуществляется всей четверкой качеств) происходит и нечто другое – формируется индивидуальность деятеля. Эта индивидуальность, с одной стороны, – есть след особенного сочетания проявленных динамических качеств, а с другой стороны – характеристика его индивидуальной, неповторимой свободы. Чем полнее проявленные качества, тем больше свободы, тем ярче индивидуальность.