Карл Юнг - Аналитическая психология [litres]

Следует отметить, что коллективные элементы в сновидениях не ограничены только этой стадией аналитического лечения. Есть множество психологических ситуаций, в которых может проявиться активность коллективного бессознательного. Однако здесь не место вдаваться в обсуждение этих состояний.

[Букв. «с точки зрения вечности» ( лат. ).]

См. Flournoy, «Automatisme téléologique antisuicide: un cas de suicide empêché par une hallucination» (1907), 113–137. Также см. Юнг, «Психология dementia praecox», абз. 304 и далее.

Adler, The Neurotic Constitution (ориг. 1912).

Пример такого случая см. выше, абз. 44 и далее.

И. Гете, «Фауст», ч. II, акт V.

И. Гете, «Фауст», ч. II, акт V.

Там же, ч. II, акт V.

Там же, ч. I, кухня ведьмы.

Здесь я бы хотел обратить особое внимание читателя на интересное замечание Канта. В своих лекциях по психологии ( Vorlesungen über Psychologie , Лейпциг, 1889) он говорит о «сокровище, лежащем в сфере смутных репрезентаций, той глубокой бездне человеческого знания, которая навсегда останется для нас недоступной». Это сокровище, как я показал в своей книге «Символы трансформации», есть совокупность все тех первообразов, в которых инвестируется либидо, или, точнее, которые являются саморепрезентациями либидо.

[О происхождении этого романа в беседе между Уэллсом и Юнгом см. Bennet, What Jung Really Said, с. 93. – Примеч. ред. ]

«Архетипы коллективного бессознательного», абз. 71.

В случае сообщений об обратном необходимо помнить, что страх перед духами иногда настолько велик, что люди будут отрицать существование духов, которых следует бояться. Я сам наблюдал это среди обитателей горы Элгон.

Warnecke, Die Religion der Batak (1909).

Ср. «The Psychological Foundations of Belief in Spirits».

[Данный термин до сих пор принят в психоанализе, однако в аналитической психологии его заменили «изначальный образ родителя» и «родительский архетип».]

Germania (Loeb edn.), абз. 18, 19.

[Букв. «Есть ли душа у женщины?» ( лат. ).]

См. Райдер Хаггард, «Она»; Пьер Бенуа, «Атлантида».

Ср. «Психологические типы, определение 15, «Душа». [Также см. «Об архетипах с особым вниманием к понятию анимы» и «Психологические аспекты Коры».]

[Букв. «признак» ( лат. ).]

«Психологические типы», абз. 282 и далее.

[Букв. «необходимое условие» ( лат. ).]

[Букв. «мировоззрение» ( нем .).]

[Букв. «Вне церкви нет спасения» ( лат. ).]

[Букв. «Тем самым» ( лат. ).]

[Букв. «с кафедры, догматически» ( лат. )]

[Букв. «женщина-вдохновительница» ( фр .).]

«Символы трансформации».

«Проблемы мистицизма и его символика» ( англ .).

[Букв. «незначительная величина» ( фр .).]

[В другом месте этот метод фигурирует под названием «активное воображение». См. «Трансцендентная функция», абз. 166 и далее; а также Mysterium Coniunctionis , абз. 706 и 749 и далее.]

[Букв. «великое таинство» ( лат. ).]

И. Гете, «Тайна», строки 191–192.

И. Гете, «Фауст», ч. II, акт V.

Ср. Webster, Primitive Secret Societies (1908).

Lehmann, Mana (1922).

Согласно расхожему мнению, Его христианское королевское величество, король Франции умел лечить эпилепсию наложением рук с помощью своей маны.

[Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку ( лат. ).]

Новом младенчестве ( лат. )

«Абсолютный» – значит «отрезанный», «отделенный». Утверждать, что Бог абсолютен, все равно что ставить его вне всякой связи с человечеством. Человек не может воздействовать на него, а он – на человека. Такой Бог не имел бы совершенно никакого значения. Мы можем говорить лишь о том Боге, который соотносится с человеком, как и человек – с Богом. Христианское представление о Боге как об «Отце небесном» четко отражает относительность Бога. Несмотря на то, что человек может знать о Боге даже меньше, чем муравей – о содержимом Британского музея, страстное желание считать Бога «абсолютным» возникает исключительно из страха, что Бог может стать «психологическим». Это, естественно, было бы опасно. Если абсолютный Бог вообще нас не касается, то Бог «психологический» был бы реальным. Такой Бог вполне мог бы дотянуться до человека. Церковь представляется магическим инструментом для защиты человека от такой возможности, ибо сказано: «Страшно впасть в руки Бога живаго».

[Букв. «высшее благо» ( лат. ).]

Хорошее название чего-то дурного, позволяющее избежать осуждения и порицания.

[Настоящий очерк впервые был опубликован под названием «Neue Bahnen der Psychologie» в Raschers Jahrbuch für Schweizer Art and Kunst (Цюрих, 1912); в английском переводе вышел в сборнике «Collected Papers on Analytical Psychology» (1-е изд., Лондон, 1916). Затем работа была пересмотрена, расширена (почти в три раза) и опубликована под названием «Die Psychologie der unbewussten Prozesse» (Цюрих, 1917); в английском переводе вошла в состав сборника «Collected Papers on Analytical Psychology» (2-е изд., Лондон, 1917; Нью-Йорк, 1920). После дальнейших поправок и дополнений очерк был опубликован под названием «Über die Psychologie des Unbewussten». (Цюрих, 1943), перевод которого включен в первую часть настоящего тома.

В ходе переработки очерка «Neue Bahnen der Psychologie» для первого издания (1917)«Die Psychologie der unbewussten Prozesse» автор сократил и изменил ряд абзацев; аналогичным изменениям они подверглись и в тексте «New Paths in Psychology» в первом издании данного тома. (Необходимо отметить, что, за исключением абз. 440 и 441, а также нескольких других коротких отрывков, они не были вырезаны в соответствующем первом разделе «The Psychology of the Unconscious Processes» в издании of Collected Papers on Analytical Psychology 1917 года.) В данном пересмотренном издании сокращенные ранее части текста были восстановлены и заключены в квадратные скобки.]

[Букв. «с кафедры, догматически» ( лат. ).]

[ «Die Psychoanalyse Freuds» (1910).]

[Букв. «Ученые не любопытны» ( фр .).]

Breuer & Freud, Studies on Hysteria (ориг. 1895).

Early Psycho-Analytic Publications (orig. 1906), Standard Edition, т. 3.

«Толкование сновидений».

«Три очерка по теории сексуальности».